以赛亚书30：
15 主耶和华-以色列的圣者曾如此说：你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。你们竟自不肯。
16 你们却说，不然，我们要骑马奔走。所以你们必然奔走。又说，我们要骑飞快的牲口，所以追赶你们的，也必飞快。
17 一人叱喝，必令千人逃跑。五人叱喝，你们都必逃跑。以致剩下的，好像山顶的旗杆，冈上的大旗。
18耶和华必然等候，要施恩给你们。必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的神。凡等候祂的，都是有福的。
19 百姓必在锡安在耶路撒冷居住。你不再哭泣。主必因你哀求的声音施恩给你。祂听见的时候，就必应允你。
20 主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。
21 你或向左，或向右，你必听见后边有声音说，这是正路，要行在其间。
22 你雕刻偶像所包的银子，和铸造偶像所镀的金子，你要玷污，要抛弃，好像污秽之物。对偶像说，去吧。
一点背景：
那时候犹大为了对抗亚述，就想要和埃及结盟。
赛30:1-3耶和华说，祸哉，这悖逆的儿女。他们同谋，却不由于我，结盟，却不由于我的灵，以至罪上加罪。起身下埃及去，并没有求问我。要靠法老的力量，加添自己的力量，并投在埃及的荫下。所以法老的力量，必作你们的羞辱，投在埃及的荫下，要为你们的惭愧。
神藉着先知以赛亚，告诉百姓，他们寻求埃及的帮助不过是枉然，真正能够帮助他们的只有以色列的圣者。
30:15 主耶和华-以色列的圣者曾如此说：你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。你们竟自不肯。
主耶和华-以色列的圣者：是主，是自有永有的雅威，是与以色列的立约的神，是圣洁的神。
曾：表示说过。显明以色列骑马奔走的决定并不是出于无知，而是出于悖逆。
竟自不肯：拒绝了归回安息，拒绝了平静安稳，拒绝投靠主耶和华，那么也就相当于拒绝了得救和得力。不肯是一种内心的态度，是内心的拒绝。
30: 16 你们却说，不然，我们要骑马奔走。所以你们必然奔走。又说，我们要骑飞快的牲口，所以追赶你们的，也必飞快。
你们却说：“不肯”的态度体现在了言行之中。
骑马奔走 – 骑飞快的牲口：平行句，强调。结局就是 你们必然飞快奔走，也必然被飞快追赶。这是一幅没有安息没有安稳的画面。
30: 17 一人叱喝，必令千人逃跑。五人叱喝，你们都必逃跑。以致剩下的，好像山顶的旗杆，冈上的大旗。
一人叱喝必令千人逃跑：奔走也没有用，因为很少的敌人叱喝，大声喊叫，就能让几千人闻风丧胆地逃跑，因为心中没有力量，没有在主里的平安。主是我们的磐石和山寨，不倚靠祂却要倚靠可见的能力和资源，比如想要倚靠车马的力量打胜仗，但是因为心里的真平安已经失去了，所以任何风吹草动就能让人胆战心惊，以致不战而败。
以致剩下的，好像山顶的旗杆：逃跑的结果就是，只剩下很少的人，就好像山顶旗杆一样孤零零的。也是给世人树立出的反面教材，显明不等候神不归向神的人就是会落到如此境地。
30: 18耶和华必然等候，要施恩给你们。必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的神。凡等候祂的，都是有福的。
耶和华必然等候：当那些悖逆的百姓在奔走在逃窜的时候，主耶和华却安然不动，等候时机。在祂所预定的时候，出手干预、
要：表示目的。神等候的目的是施恩。所以在看不到神动工的时候，不是神没有看见没有听见，或者神不在乎，而是祂在等候，等候的目的不是为了吊着我们，而是为了向我们施恩。
必然兴起：主不会一直什么都不做。祂等候，时间到了，祂就一定会兴起，施行拯救。
好：表示目的。兴起的目的不是为了刑罚和审判，而是为了怜悯我们
因为耶和华是公平的神：解释了为什么“凡等候祂的，都是有福的”。耶和华是等候人的神，而祂是公平的，所以等候祂的人，就不会失望。等候祂的人，就是祂必等候的人，而等候是为了施恩。所以等候耶和华的必定不至于失望，所以他们是有福的。再联动前文，得救在乎归回安息，得力在乎平静安稳。其实就是在主里等候祂，凡这样等候神，而不是凭血气奔走的，就是有福的。因为神的公平的，凡等候神的，神也必等候，要施恩给他。
30：19 百姓必在锡安在耶路撒冷居住。你不再哭泣。主必因你哀求的声音施恩给你。祂听见的时候，就必应允你。
居住：对比前文的奔走和逃跑，在神的圣城里居住是多么美好安然。
你不再哭泣: 我们之所以能“一宿虽有哭泣，早晨便必欢呼”是因为我们的主等候施恩，兴起怜悯，“他的怒气不过是转眼之间。他的恩典乃是一生之久。”（诗30:5）。不过这个应许完全的实现，是选民居住在新耶路撒冷，“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。”（启21:2-4）
主必因你哀求的声音施恩给你: 必因，好像是在表示一个百分百成立的因果关系。其实主没有必要因为我哀求的声音施恩，我的哀求并不构成祂施恩的原因。可是祂必因我的哀求施恩，是因为祂大有怜悯。哀求，说明是在悲惨处境中的谦卑求告，而非一种高傲任性的要求。
祂听见的时候，就必应允你：主听见我哀求的声音，就采取了施恩的行动。而我听见神的话语时，有没有顺服去行，还是说我竟自不肯。
30:20 主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。
主虽以艰难给你当饼，以困苦给你当水：首先，艰难困苦是主所赐给我们的，没有一件事不在祂的主权预定之外。饼和水：好像每天都像要吃饼和喝水一样的吃苦；然而饼和水也是在我们疲惫时为我们增添心力的，也是我们生命继续所必要的养分来源。我们的属灵生命也需要在苦难中生长，因为苦难能很快的使我们的眼光转向神。在只有在深刻经历到自己的无能无助后，我们才会想起那一位大有能力又愿意做我们随时帮助的主（祂必因我们哀求的声音施恩给我们）；当祂在我们的苦难中赐给我们出人意外的平安时，在祂出手干预环境时，我们都能切身体会到祂的信实，并且我们的信心也需要经过困难的锤炼，才能生出忍耐，忍耐到底，就能让我们的生命更加成熟，向着毫无缺欠的方向长进（雅各书1:2-5）。
（可能想的有点多，但是当我们处在温水煮蛙的安逸中，灵性逐渐冷淡疲惫之时，一份艰难饼和困苦水能够重新激动我们的心转向神。藉着神的话语和弟兄姐妹的帮助，以及我们自己对圣灵带领的经历，艰难和困苦确实会变成我们属灵的养分，让我们的灵魂可以因此受益，再一次鲜活地看见我们的教师，经历祂的同在）
必看见，必听见：在经历了艰难困苦后，我能够真实地认识我的主，我的教师，我能够看到祂施行拯救的奇妙作为，听见祂对我的训诲和诫命。【吕振中译本：你必亲眼看见你的导师。你总要亲耳听见】相比的平顺的时候，在经历困苦艰难的时候，我们才会真正地去回到圣经中，去渴望那样的盼望，也才会真实地经历到神所赐出人意外的平安。曾经读圣经，读到了也不那么明白，然而再经历了主在患难中的同在后，圣经里的盼望真的是活化的神儿女的心中，让我们能由衷发出约伯的赞叹“从前我风闻有你，如今亲眼得见你”。
（可能想的又有点多，但是在困难中，我们内心有平安，其实是在圣灵的工作，所以我们看见听见的，是三位一体的上帝在圣经中向我们启示的关于祂的真相，借由我们的认知更新，我们的经历印证，以及我们的生命改变，我们不仅能见证祂话语的真实性，我们自己就也是这个见证的一部分。我们可以认识神，是那种“我在祂里面，祂也在我里面”的认识，世间没有什么样的关系可以比这个更美好）
30: 21 你或向左，或向右，你必听见后边有声音说，这是正路，要行在其间。
或向左，或向右：圣经常常用“不偏左右”来表达“行在正路上”（申28:13，王下22:2）所以并不是左右都好，而是我要偏左或者偏右的时候【新译本：每当你偏左或偏右的时候】
这是正路，要行在其间：我的教师会指教我正路在哪里，使我不至偏离。行在主的道上，就是一条等候祂的路，就是归回安息，平静安稳的路。每当我凭着血气，要去投靠这个世界上的势力的时候，犹如以色列人向南投奔埃及，向北讨好亚述的时候，我的教师提醒我，不要去。祂给我指明正路，并且给我顺服的心，让我能听见祂的声音，就行在祂为我预备的道路上。不用骑马奔走逃窜，而是在主的怀中安然居住。
30:22 你雕刻偶像所包的银子，和铸造偶像所镀的金子，你要玷污，要抛弃，好像污秽之物。对偶像说，去吧。
银子，金子：本来是很珍贵的东西，但是因为是用来雕刻偶像的，当我们的心被洁净后，我们的价值观也会发生改变，被圣经归正。虽然金子银子是好东西，但是由于是被用来制造偶像，就成为了污秽的。我们也不会看它为宝贵，反而视之为污秽之物。【吕振中译本：你那包银的雕像和镀金的铸像、你们都要作为俗用，都要撒掉，如同月经布；对它说∶「去吧！」】要如同扔姨妈巾一样带着厌恶和嫌弃扔掉这些金银包裹的偶像，不因为包裹着金银，就舍不得不想扔。那么那些我看为宝贵，却是我用来逃避上帝和荣耀自己的东西，虽然有些本身也是好东西，比如小说，电影之类的艺术，或者烘焙这样的爱好，但是由于它们的存在会使我分心转离神，那我也不应该再看他们如此宝贵。当它们影响我的属灵生活，让我分心时，我就应该远离。当我能看这些我现在依旧高看的东西合乎中道时，它们才真正在我生命中发挥本应有的价值。就好像金银是要献给神，是要拿去周济穷人的，而不是用来给偶像做装饰的。
这一段大量使用平行句，于是就形成了一个非常有意思的“跳格子”结构。其中有两个人称主体：神（耶和华/祂/主/你的教师）和人（你们）。这个“你们”，在当时的时代背景下，就是以色列百姓，是与神立约的亚伯拉罕的后裔；放到今天，新约时代里，那就是教会里的“我们”。所以这一段的聚焦，是神和人的互动（标橘色），以及对人的直接应许（关键词：神+人+必然性全包性）；天然人的悖逆的回应，也就是我们的过去式和带着残余败坏的现在时（标蓝色）；应许中被更新的生命应有的样式，也就是我们要竭力追求的现在时和应许中必然实现的将来时（标绿色）
我们的得救之道得力之法，就是倚靠主，与主相连。但是人的天然选择是倚靠自己的能力去解决问题，或者倚靠自己的判断去选择帮助。我们心中拒绝倚靠神，有了悖逆之心，这悖逆就会从我们内心流向我们的言行，并且促使我们做出与神背道而驰的选择。但是这样看似合理，好像有帮助有希望的选择却不会真正解决问题，反而会让我们陷入没有安息的境地。我们心中的焦虑担忧并不会减轻一点，反而让我们更加紧张，更加慌乱，更加没有平安，以至于风吹草动都能在我们心中引起山洪海啸。而我们这样的状态，就显明了一个不愿依靠神的人，是如何的悲惨和没有指望。
可是神的心意不是叫我们在悲惨和没有指望中灭亡。我们虽然顽梗悖逆，虽然偏行己路，但是神是等候施恩，兴起怜悯的神。祂等候施恩给那等候祂施恩的人，祂必然兴起怜悯那信靠他，盼望祂的人。因此等候祂的人就是有福的。虽然等候神的时候，外部的环境依然艰难，可是祂的应许是我们能够与祂同住，不再哭泣。祂因着祂的慈爱，在听到我们哀求的声音就怜悯我们。我们在患难困苦中，经历到祂的同在，就深切明白祂的应许不曾落空，祂不叫等候盼望祂的人羞愧。我们的信心在试炼中生出忍耐，我们在苦难中更加真切地认识祂，对基督徒的属灵生命而言，苦难是把头脑知识转变为内心力量的最佳转换器。我们越发认识神，越明白祂的话语，了解祂的心意，我们就越能够在生活中跟随祂，不偏左右，行在祂的恩光之中。敬畏耶和华，意味着远离恶事，远离偶像，那么曾经我们看为宝贵的偶像 也不应该再是我们内心的渴望，相反，我们要厌恶和摒弃偶像，对他们说，离开我的灵魂去吧，我是属于主的。
