下来

马可福音15:29-31从那里经过的人辱骂他，摇着头说，咳，你这拆毁圣殿，三日又建造起来的。可以救自己从十字架上下来吧。祭司长和文士也是这样戏弄他，彼此说，他救了别人，不能救自己。以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见，就信了。那和他同钉的人也是讥诮他。

马可福音所描写的耶稣基督的受难中，充满了一种奇妙的反合性。耶稣基督是道成肉身的圣子，是受膏者，是以色列人期盼了几百年的弥赛亚。可是那些声称期盼祂的人却不认识祂，反而恨祂，要想方设法杀害祂。紫袍荆冠，是用拙劣效仿王室的做法来加在“犹太人的王”身上的羞辱。但是因为我知道耶稣是谁，在觉得这些兵丁愚蠢又可悲的同时，又会发觉这一幕竟然有一种不可言说的合理性，因为他们所拜的，真的是那一位受苦的弥赛亚，那一位义仆君王。如果基督真穿着罗马的紫袍，带着凯撒的金冠，那祂所代表的，不过是一位地上的君王，只拥有可见却会朽坏的权柄，并在死亡之后归于尘土。

其实耶稣基督所受的羞辱，都以这种“荒谬又合理”的反合性，来实现旧约对弥赛亚的预言，来显明祂救主的身份。

而人们对祂的质疑和羞辱，恰恰也就集中在基督的身份问题：一个受尽侮辱的卑微之人，怎么能是神的受膏者。他们是在说，你如果真是神，就从十字架上下来；你如果真是神，为什么救得了别人却救不了自己。

神奇的是，连祭司长和文士在这个讽刺里，都无意中承认了耶稣救人的能力。毕竟那些医治赶鬼，使死人复活的神迹无可推诿。

你可以说他们的戏弄像是找茬，但是我更愿意认为，他们的戏弄反应了他们内心对弥赛亚的真实（但错误）的期盼：他们期盼一个用看得见的力量得胜的君王，一位能带领犹太人胜过罗马，字面意义上重建大卫宝座的军事领袖。

他们期盼一位能从十字架上下来的基督。并且声称这样他们就能信祂。

“以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见，就信了。”（15:32）

其实他们不能信。

如果能的话，那么看到耶稣行许多神迹，听到耶稣宣告赦罪，他们就应该认出这是弥赛亚，他们就应该信祂。他们就应该像拿但业或者井边的撒玛利亚妇人一样，听见耶稣说出的事，就相信了这是神的儿子。

可是他们没有信。因为他们所盼望的，不是一位来赦罪来医治来安慰的弥赛亚，不是一位呼召渔夫这样的小民做门徒，又与妓女和税吏并罪人一同吃饭坐席的救主。他们盼望的，是带着刀剑力量的大救星大英雄。如果基督真的从十字架上下来，文士和祭司长估计会吓个半死然后跪地高喊我主。可这样他们所信的，其实不是基督，更像是一种神奇的能力。他们所拜的，也不是基督，而是另一位凯撒，另一位法老。他们的心，这么多年，好像从来都没有走出过埃及。

其实不仅是文士和祭司长，连基督自己的门徒，在圣灵降临以前，也不是那么明白耶稣的使命。他们期待的，好像也是一位要在地上得国的大君王。不然不会一再争论谁为大排座次。而且还有提出要求，要坐在耶稣左右的。那基本是在说，你当了王，也记得让我们哥俩当你的左右丞相（可10:35-37）。甚至在客西马尼园，大祭司的兵丁来捉拿耶稣时，彼得刚勇地拔出刀来护卫他的老师，非常传奇武侠范。但是耶稣说，收刀入鞘吧。“你想，我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗？若是这样，经上所说，事情必须如此的话怎么应验呢？(太26:53-54 )”。

耶稣在被带走之前，清楚地向祂的门徒解释了祂为什么不选择反抗，为什么走这一条十字架的道路，为什么祂甘愿受刑罚受侮辱，为什么祂不从十字架上下来。

因为祂要成就圣父所设立的救恩，，要成全三位一体的神在永恒中所立的救赎之约，要成为坐在黑暗中的百姓的光，要应验永生神向祂百姓所启示的关于这光的一切话。因此祂甘愿降卑，从永恒中来到时间里，降生在马槽，逃亡去埃及，住在外邦人的加利利地。祂甘愿虚己，隐藏自己的神性，反而取了人的样式，经历人的软弱，饥饿，困乏和悲伤。

祂受害，是为我们的过犯受害。祂受刑罚，是为了我们得平安，受鞭伤，是为了我们得医治。祂死，是为我们的罪附上代价。祂替我们死，所以我们不至于永死。

祂从天上下来，就是为了在这个至暗的时刻，不从十字架上下来。

祂为我们忍受的苦楚，不仅是来自人的羞辱，还有来自神的弃绝。当面对人百般的羞辱，耶稣都默不作声，“他被欺压，在受苦的时候却不开口。他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。”（赛53:7）然而神对罪人的弃绝，在十字架上的那个时刻，完全压在基督的身上，以至于祂痛苦地喊出“我的神，我的神，为什么离弃我”。而当祂的灵魂降在阴间，与圣父隔绝之时，圣殿的幔子从上到下裂开。那象征着“不与恶人同居的神”的至圣所的幔子，好像被天父亲自从天上撕开。耶稣基督这位大祭司，也是圣洁的赎罪羔羊，用祂的血，一次永远地为选民的罪献上挽回祭（来10:10-12）。祂担当了神对罪人的离弃，就永远结束了神对罪人的离弃。我们在耶稣基督里，就能坦然无惧来到天父面前，与神和好。

祂从天上下来，是为了有一天，我们能与祂一同上去。

耶稣受难的经文，无论哪本福音书里的，都是我常常不敢深读的。

因为实在太沉重了。

其实福音书的经文在并没有花太多笔墨描写耶稣受难的每一个细节，或者给出多么具有画面感，电影性的描述，大部分都是平铺直叙。可是在这样的文字中，我就好像看到一个人，一个无罪的人，却心甘情愿地做了我的替罪羊，替我受刑，替我受辱，替我流血，替我死。

而我，无比感激，无比感动，也无比羞愧。

羞愧是因为我知道，我不比那些四散的门徒好，甚至就是围观的文士们的水平。

我知道，我的内心，时常悄悄渴望着一位凯撒式的基督，一位能在今生就使我得享太平的和平君王，一位让我不用受苦的弥赛亚。

基督为我做的，受刑，受辱，流血，舍身，我都不是那么想为祂做。或者说，我以为我想，在无比感激无比感动的时候，当然想。但是舍己的机会真的临到时，我常常感到勉强。

祂要我舍己背上十字架跟随祂，而我说，人家不嘛。

但是面对着耶稣受难的经文，我就无法面对自己心中说不的声音。

真的羞愧。

我怎么能如此悖逆，如此背叛，甚至如此背德。以怨报德，按世人的道德标准，都算是极其差劲了吧。

在面对痛苦时，我常常会陷入不信。其实我不会说：“解决我工作中的难题，叫我看见了，我就（重新）信你”。我会去拼命加班，或者忘我娱乐，以行为显明，我选择了别的主。我要的，就是能帮我胜过烦恼和痛苦的，属世属肉体的力量。其实我是在说：“不解决我工作中的难题，不叫我看见，我就不理你，我就不信你，我就不要你”。

对待弟兄姐妹们的关系也是这样。我心中怀怨时，并不愿意来背起十字架，承担他人对我的得罪，好像耶稣基督承担我对祂的得罪那样。我不愿意为他们死。我想让他们死。我不愿面对耶稣基督也为他们死这个事实，所以要么拼命憎恨，要么试图遗忘。我也有认罪祷告，我也知道苦毒不容易挪去，可是每一次这种愤怒的情绪翻腾上来的时候，我的心还是无法来到主里面安息。我会问主，为什么不让这个人痛苦，为什么不让我去给这个人施加痛苦，为什么痛苦的是我。

我的神学装备不会让我问出“为什么你不从十字架上下来”，但我的肉体私欲会常常让我问出“为什么你要让我背你的十字架”

其实这两个问题的本质是同一个问题：你为什么要用这种方式救我们脱离这个世界。

神学上的答案很直接：因为我们犯罪得罪神，圣洁公义的上帝必定要施行审判，罪人必须为自己的罪附上代价；但是神的怜悯使得祂不愿看罪人灭亡，于是为祂所拣选的人预备下救恩，而这个救恩是要能够满足祂的公义和圣洁的。所以基督的代赎必须是以流血的方式。我们得救就是与基督连接，不仅与祂的义连接，也与祂的受苦连接。祂是受苦钉十字架的弥赛亚，而我们就用跟随祂背十字架来显明我们是祂的门徒。

其实每当我不明白为什么要受苦的时候，圣灵就会让我在痛苦中明白答案，答案就是与耶稣基督相连。只有在试炼中在患难中在痛苦绝望中，我才能体会到基督救恩的真实与宝贵，我的属灵生命才会成长，我的灵魂才会被炼净，我才能成为主合用的器皿。

如果不与基督同钉十字架，我就无法明白基督的十字架。

若非在试炼中经历到与主同在的平安和盼望，我又如何能给那些仍在黑暗挣扎中的弟兄姐妹带去盼望。我能给他们的，就是神学上的答案，却没有生命的见证来显明我真的相信我所说的。

所以相信一位不从十字架上下来的基督，就是我也不逃避我要背的十字架，不要逃避服事，不要逃避舍己。而相信一位从天上下来的基督，就是我也要从我的事不关己高高挂起的心态中下来，从怕受苦怕受伤的心理自留地里出来，去进入弟兄姐妹们的苦难，正如耶稣基督进入我的苦难中，来救我脱离黑暗。

我知道，上一周的经文在提醒我同样的事，这是主在预备我。我不知道主为我预备了什么样的前路，以至于要这样预备我的心。

但我相信，我在祂里面，就一无所惧，也一无所缺。

因为祂的死亡已经胜过了罪孽，而祂的复活已经胜过了死亡。

希伯来书10章

16主说，那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样。我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。

17以后就说，我不再记念他们的罪愆，和他们的过犯。

18这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。

19弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，

20是借着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。

21又有一位大祭司治理神的家。

22并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心，和充足的信心，来到神面前。

23也要坚守我们所承认的指望，不至摇动。因为那应许我们的是信实的。

24又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。