2022/06/17
同学们晚上好，从今天开始，我们一起来看何西阿书。我们先来读经。
何西阿书1:1-2 当乌西雅，约坦，亚哈斯，希西家作犹大王，约阿施的儿子耶罗波安，作以色列王的时候，耶和华的话临到备利的儿子何西阿。耶和华初次与何西阿说话，对他说，你去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女，因为这地大行淫乱，离弃耶和华。
何西阿，北国以色列的先知，时代是在耶罗波安二世做王的时候。上帝给何西阿一个奇特的呼召，叫他去娶一个生性淫荡，行为可能也不大检点的女人为妻。天降绿帽。先知是受神呼召，传讲神的话语的人，不仅是用语言传讲，也是要用行为传讲。
何西阿不是唯一的案例，比如以赛亚。
以赛亚书20:1-6 亚述王撒珥根打发他珥探到亚实突的那年，他珥探就攻打亚实突，将城攻取。那时耶和华晓谕亚摩斯的儿子以赛亚说，你去解掉你腰间的麻布，脱下你脚上的鞋。以赛亚就这样作，露身赤脚行走。耶和华说，我仆人以赛亚怎样露身赤脚行走三年，作为关乎埃及和古实的预兆奇迹。照样，亚述王也必掳去埃及人，掠去古实人，无论老少，都露身赤脚，现出下体，使埃及蒙羞。以色列人必因所仰望的古实，所夸耀的埃及，惊惶羞愧。那时这沿海一带的居民必说，看哪，我们素所仰望的，就是我们为脱离亚述王逃往求救的，不过是如此。我们怎能逃脱呢？
上帝让以赛亚裸奔三年，是为了告诉以色列人他们所仰慕的强盛的埃及和古实也会有一天被别的国家灭掉，遭受赤身露体的羞辱。更进一步告诉他们，想着投靠经济政治上强大的盟友并没有用，除了上帝，谁都靠不住。
上帝呼召何西阿，要宣讲的信息也是针对不依靠上帝，离弃上帝的以色列人。这地大兴淫乱，说的其实就是生活在这片土地上的人行淫乱。这里淫乱指的不仅仅是私生活混乱，而是说这些以色列人去拜各种各样的偶像，是属灵上的淫乱。圣经里常常用婚姻来比喻和象征上帝和祂的百姓之间的关系，上帝对祂的百姓就像是一个忠贞的丈夫，而祂的百姓也应该像一个忠贞的妻子那样一心一意地爱上帝。不过事实上，神的百姓并不向一个忠贞的妻子，反而像是钓鱼无数的海王，在迦南地各种拜偶像，而拜这些偶像的一个重要方式就是各种啪啪啪。
所以这里所说的行淫乱就有身体和灵性两重含义，physical and spiritual adultery。而上帝要让先知何西阿用他自己的婚姻把上帝和祂百姓的关系，生动地展现出来。
先知很顺服：
何西阿书1:3-5 于是，何西阿去娶了滴拉音的女儿歌篾。这妇人怀孕，给他生了一个儿子。耶和华对何西阿说，给他起名叫耶斯列，因为再过片时，我必讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪，也必使以色列家的国灭绝。到那日，我必在耶斯列平原折断以色列的弓。
一般人起名字，都是为了要表达一些含义，最常见的是祝福，或者是表示纪念，而且一般都是比较美好的。先知何西阿自己的名字的意思就是耶和华拯救，或者耶和华帮助，是一个充满盼望的名字。不过耶和华吩咐先知给自己的长子起名叫耶斯列。耶斯列原本是个地名，这个名字原本的含义是上帝栽种，或者上帝使你硕果累累。耶斯列平原是一片丰饶的土地，但是却常常发生战乱。所以先知给孩子起这个名字也是表达正反两面的意义，一方面让人想到上帝的祝福，另一方面让人想到上帝的审判。
耶户家杀人流血的罪。耶户家指的是耶户王朝，耶罗波安二世是第三代王。耶户是个篡了位的大臣，为了谋朝篡位，血洗当时的耶斯列王宫，杀死了当时的以色列王约兰，太后耶洗别，这是因为耶洗别的老公亚哈王逆行倒施，具体故事可以去看列王纪。上帝降灾祸给亚哈一家，就藉着暴徒耶户来惩罚他们。亚哈的七十个儿子，还有在耶斯列所剩下的大臣，密友，祭祀，全都被耶户杀光了。甚至来探病的犹大王亚哈谢，还有亚哈谢的兄弟和随从也杀了。这就是耶户家杀人流血的罪。
上帝要消灭以色列家。以色列家的国指的不仅是耶户王朝的王族，而是整个以色列。耶罗波安二世之后还有6个君王，一共统治了大概三十年，封建王朝的朝代如此频繁地更迭，可想当时政治的混乱血腥。最后一个王撒加利亚只上岗了半年就被迫下岗了，耶户王朝以流血起家，也以流血结束。
以色列人在什么地方犯罪，公义的上帝就要在哪里审判他们，而使用的方式就是藉着以色列的敌人，用军事的力量打败他们。
这是先知的第一个孩子的名字所预示的含义，上帝有祝福，但是也有审判，而审判要以战争的形式，临到北国以色列。
何西阿书1:6-7 歌篾又怀孕生了一个女儿，耶和华对何西阿说，给她起名叫罗路哈玛（就是不蒙怜悯的意思），因为我必不再怜悯以色列家，决不赦免他们。我却要怜悯犹大家，使他们靠耶和华他们的神得救，不使他们靠弓，刀，争战，马匹，与马兵得救。
这个名字很不可思议，哪有父母会给自己孩子起这种名字。虽说神州大地的农村文化里有取个贱名好养活这种说法，狗剩铁蛋也就到头了，这一条都还不怎么适用于闺女，闺女都好歹是什么春花，美丽，土是土，但还是美好寓意。谁给闺女取名叫讨厌或者叫倒霉。所以这么一个惊世骇俗的名字，就是要传达上帝审判的信息。
上帝不再怜悯以色列家，决不赦免他们。
然而上帝在与以色列名立约的时候，亲口说过，自己是有恩典有怜悯的神，这岂不是有些矛盾？
出埃及记34:6 耶和华在他面前宣告说，耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。
这是神带领以色列人的祖先出埃及后，在西奈山和他们立约的时候所宣告的。而这个后面还有半句话：
出埃及记34:7 为千万人存留慈爱，赦免罪孽，过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三，四代。
盟约是有条款的，立约的双方是耶和华上帝，和以摩西作为代表的以色列人。撕毁条约是要付出代价的。最轻的代价就是金钱的代价，比如违约金，更多的还有名誉受损，关系破裂，各种对他人对自己的emotional damage。
耶和华和以色列人立的约也很简单，就是十诫。而十诫的核心就是爱上帝。
耶和华和以色列人立约的内容就是一心一意。耶和华要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地万国中所未曾行的，那些外邦人看见，就知道这一定是真神的作为。而以色列这边要做的，就是一心一意爱上帝，不可以敬拜别的神。但是以色列百姓做的就是上帝不让他们做的，他们背弃了和上帝的约，反而和迦南的外邦人立约，百姓随从他们的神，就行邪淫，祭祀他们的神。
所以到了何西阿这会儿，上帝要先知警告这些悖逆的以色列人，上帝要隐藏祂的怜悯，彰显祂的公义，因为公义的神，不会把有罪的，当成无罪的。上帝是满有怜悯的，但是祂绝对不会容忍罪恶无止境地蔓延下去。甚至可以说，正是因为祂是满有怜悯的神，祂才不会容忍罪恶永无止境地蔓延。所以以色列会被审判。
与此同时，上帝也藉着先知宣告了对南国犹大的怜悯。这个比较可能是指以色列被亚述灭国这件事，因为在那次战役当中，犹大蒙受保守，平安度过危险。当然也有可能是指亚述攻打犹大的时候首都耶路撒冷逃过厄运。因为在那一次事件中，亚述退兵确实没有费犹大一兵一卒，完全是上帝出手，天降神兵。以赛亚书和列王纪下卷都有记载。
所以先知的二胎，罗路哈玛的名字，其实是有两层含义，不再怜悯北国以色列，他们要被亚述灭国。但还是怜悯南国犹大，犹大不会被亚述灭国，还能再苟几十年。
何西阿书1:8-9 歌篾给罗路哈玛断奶以后，又怀孕生了一个儿子。耶和华说，给他起名叫罗阿米（就是非我民的意思），因为你们不作我的子民，我也不作你们的神。
这个名字就太严厉了。谁会给自家娃取名叫 不是我的娃。这个让人惊掉下巴的名字其实宣布了上帝最后的审判，就是断绝关系。这个通常都是最后通牒了。违背盟约，其实就是背叛和你立约的人，这个行为最终的后果，就是关系的断绝。违背商业合同，商业伙伴，甲乙双方关系断绝。违背婚约，那就婚姻关系结束，不再是丈夫和妻子的关系。以色列人邪恶堕落，拜偶像行邪淫，违背圣约。他们已经不是上帝的子民了，同时上帝也因此就转离了他们。说的通俗一些，上帝和以色列，就算是离婚了。断绝关系就是，你不当我的娃，我也不当你的爹，你不是我的妻，我也不是你的夫，你不作我的民，我也不作你的神。一刀，两断。
要知道，圣约的中心观念就是 耶和华是以色列人的上帝，祂把以色列人当做自己的子民，这样一种归属的关系是贯穿整本圣经的，摩西五经里多处提到这样一种关系，比如
出埃及记6:7 我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神。你们要知道我是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的。
利未记26:12 我要在你们中间行走，我要作你们的神，你们要作我的子民。
申命记29:13 这样，他要照他向你所应许的话，又向你列祖亚伯拉罕，以撒，雅各所起的誓，今日立你作他的子民，他作你的神。
不幸的是，何西阿时代的以色列人膜拜偶像，不断犯罪，背离了耶和华上帝和他们祖先所立的圣约，已经败坏到了无可救药的地步了，所以上帝就用罗阿米这个名字来宣告一个弃绝和审判的信息。上帝不再眷顾他们，而是任由他们自生自灭了。
到这里，以色列人基本就是寂寂了。然而，先知书里的预言都是两面的，宣告都是审判的信息之后，紧跟着就是宣告拯救的应许和复兴的盼望。因为上帝的怒气不过是转眼之间，祂的恩典确实一生之久。
审判的信息之后，跟着一个很关键的转折词，然而。
何西阿书1:10-11 然而，以色列的人数必如海沙，不可量，不可数。从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来在那里必对他们说，你们是永生神的儿子。犹大人和以色列人，必一同聚集，为自己立一个首领，从这地上去（或作从被掳之地上来），因为耶斯列的日子必为大日。
何西阿书2:1你们要称你们的弟兄为阿米（就是我民的意思），称你们的姐妹为路哈玛（就是蒙怜悯的意思）。
何西阿的三个孩子的名字，耶斯列，罗路哈玛，罗阿米，共同强调审判的信息，宣告上帝将要惩罚耶户王朝的罪孽，要弃绝北国以色列，不再怜悯他们。而这里何西阿论到将来的复兴，以色列人数增加， 那曾经不蒙怜悯的要蒙怜悯，不是上帝子民的要归算为上帝的子民。
如果说何西阿的孩子的命名，是在宣告从神而来的审判弃绝，那何西阿自己的婚姻，就象征了上帝对以色列人的怜悯和挽回。
第二章的经文交织着讲述了淫妇歌蔑的出轨背叛先知，和以色列人犯罪离弃上帝。
何西阿书2:1-23 你们要称你们的弟兄为阿米（就是我民的意思），称你们的姐妹为路哈玛（就是蒙怜悯的意思）。你们要与你们的母亲大大争辩，因为她不是我的妻子，我也不是她的丈夫。叫她除掉脸上的淫像，和胸间的淫态。免得我剥她的衣服，使她赤体，与才生的时候一样，使她如旷野，如干旱之地，因渴而死。我必不怜悯她的儿女，因为他们是从淫乱而生的。他们的母亲行了淫乱，怀他们的母做了可羞耻的事，因为她说，我要随从所爱的，我的饼，水，羊毛，麻，油，酒都是他们给的。因此，我必用荆棘堵塞她的道，筑墙挡住她，使她找不着路。她必追随所爱的，却追不上，她必寻找他们，却寻不见，便说，我要归回前夫，因我那时的光景比如今还好。她不知道是我给她五谷，新酒，和油，又加增她的金银。她却以此供奉（或作制造）巴力。因此，到了收割的日子，出酒的时候，我必将我的五谷新酒收回，也必将她应当遮体的羊毛和麻，夺回来。如今我必在她所爱的眼前，显露她的丑态，必无人能救她脱离我的手。我也必使她的宴乐，节期，月朔，安息日，并她的一切大会，都止息了。我也必毁坏她的葡萄树，和无花果树，就是她说，这是我所爱的给我为赏赐的，我必使这些树变为荒林，为田野的走兽所吃。我必追讨她素日给诸巴力烧香的罪，那时她佩带耳环，和别样妆饰，随从她所爱的，却忘记我。这是耶和华说的。后来我必劝导她，领她到旷野，对她说安慰的话。她从那里出来。我必赐她葡萄园，又赐她亚割谷作为指望的门，她必在那里应声（或作歌唱），与幼年的日子一样，与从埃及地上来的时候相同。耶和华说，那日你必称呼我伊施（就是我夫的意思），不再称呼我巴力（就是我主的意思）。因为我必从我民的口中除掉诸巴力的名号，这名号不再提起。当那日，我必为我的民，与田野的走兽，和空中的飞鸟，并地上的昆虫立约。又必在国中折断弓刀，止息争战，使他们安然躺卧。我必聘你永远归我为妻，以仁义，公平，慈爱，怜悯聘你归我。也以诚实聘你归我，你就必认识我耶和华。耶和华说，那日我必应允，我必应允天，天必应允地。地必应允五谷，新酒，和油，这些必应允耶斯列民（耶斯列就是神栽种的意思）。我必将她种在这地，素不蒙怜悯的，我必怜悯，本非我民的，我必对他说，你是我的民，他必说，你是我的神。
这一段控诉反映了何西阿和歌蔑的关系，何西阿谴责歌蔑不忠，犯了奸淫。歌蔑的淫荡反映了以色列人离弃上帝，陷入迦南异教的淫欲之中。何西阿是丈夫，也代表上帝，歌蔑是妻子，也代表以色列人，而迦南人拜的假神巴力，就是这段婚外情中的男小三。
通常我们看到这类的事，基本就是劝受害方断舍离，在互联网的道德观中，绿是可耻的，而被绿是羞耻的，尤其是被绿的男人。而那些被绿却选择原谅对方的人，给人的印象不一定是宽容，而很有可能是窝囊。而那些被劈腿之后写小作文的哥哥姐姐，一般都是忍无可忍了，或者因为一些利益纠葛站出来，号召网友一起起来，锤死对方。让他凉，让他进牢房。这确实也是犯罪背约的代价。
但先知不是这样的，何西阿并没有想要锤死歌蔑，或者把她休掉。他控告的目的是希望歌蔑能痛改前非，除去淫乱的行为，回到丈夫的怀抱。
这也是上帝的心意，以色列人虽然离弃真神，膜拜偶像，但是上帝仍然深深地爱护他们，并且耐心等候他们回心转意，回到祂的怀中。上帝借由先知的传讲和生活，把以色列人的罪揭发出来，并且要降灾祸给他们，这是一个管教的过程，目的不是要毁灭，而是要让他们认罪悔改。
14节是复兴的工作的开始。首先上帝要劝导，把年轻无知，走入歧途的以色列人领回到正路上。此前以色列人看不清现实，以为他们的一切是认真拜偶像的结果，上帝要纠正他们错误的认识，让他们知道耶和华才是真正的主。然后上帝要领他的百姓去到旷野，和祂独处，使他们的灵性和生命可以得到操练，远离这个世界的诱惑和搅扰，认真审视自己的内心，反省自己的罪，在神面前忏悔，以至于他们可以重建和上帝的关系。以色列人的祖先出埃及后，曾经在旷野看见上帝的大能，蒙受上帝的眷顾和管教。而上帝会对那些因为罪而忧伤痛悔的心说话，安慰他们，除去他们的恐惧，顽梗和困惑，为的是关系更加美好牢固。而心被恩感的，神真正的百姓，就会顺服神的带领。这是他们在感受到上帝的爱之后做出的积极回应。有了正确的认知，亲密的关系，神的百姓就不会在把耶和华上帝这一位真正的主，和假神巴力混淆了。这里的“伊施”放在现在的语境，意思比较像是 老公，亲爱的，或者宝贝儿，honey 这样的一种非常亲昵甜蜜的称呼，显出了上帝和祂百姓的关系可以是何等的亲近美好。
而且上帝不仅应许和他的百姓恢复关系，祂也应许了恢复自然的和谐，恢复人与人之间关系的和平，赐下安宁的生活。
而最最重要的，还是人和上帝的关系，这里上帝藉着先知的宣讲，用一种近乎于浪漫的山盟海誓，再一次强调了这种关系的恢复。
何西阿书的一个主题，就是用婚姻来比喻以色列人和上帝之间的关系。在上帝的应许中，祂要和以色列人建立永不衰退的关系。娉礼在当时的社会风俗中，就标志着合法夫妻关系的建立。仁义，公平，慈爱，怜悯，和诚实，是上帝为了要与以色列人建立永久关系所付出的贵重娉礼。这些是属于上帝的永久不衰的属性，是具有永恒价值的。而女方接受了娉礼，作为娉礼的东西就属于女方了。换句话说，当上帝把仁义，公平，慈爱，怜悯还有诚实当做聘礼赐给以色列人，这些属性也就成了以色列人的一部分。堕落败坏的人本性邪恶，缺乏仁义公平慈爱怜悯和诚实。上帝把这些属性放在和他恢复关系的百姓的生命中，是要将人从自己的堕落邪恶中拯救出来，翻转他们的生命，使他们可以真的认识神，然后爱神爱人，过敬虔生活。
最后上帝重申了祂的应许，又和先知的三个孩子的名字相呼应。上帝要除去他们名字中消极的含义，然后注入新的意思。新的名字，象征着新的希望。上帝必赐给以色列人后裔，上帝必怜悯。上帝必接纳。上帝要完全赦免人的罪，接纳他们为自己的百姓，这些被恩典所召的人也要承认耶和华是造物的主，是掌管历史和生命的主宰，同时也愿意顺服在祂的主权以下，敬拜尊崇祂。“你是我的民”和“你是我的神”这婚礼誓言一般的宣告，就标志着上帝和祂的百姓重新立约，恢复关系。这也反映在了先知的婚姻生活中。
何西阿书3:1-5 耶和华对我说，你再去爱一个淫妇，就是她情人所爱的，好像以色列人。虽然偏向别神，喜爱葡萄饼，耶和华还是爱他们。我便用银子十五舍客勒，大麦一贺梅珥半，买她归我。我对她说，你当多日为我独居，不可行淫，不可归别人为妻，我向你也必这样。以色列人也必多日独居，无君王，无首领，无祭祀，无柱像，无以弗得，无家中的神像。后来以色列人必归回（或作回心转意），寻求他们的神耶和华，和他们的王大卫。在末后的日子，必以敬畏的心归向耶和华，领受他的恩惠。
在第一章中，上帝吩咐何西阿去娶生性放荡的歌蔑为妻。他们养儿育女，共同生活。但是好景不长，歌蔑还是背弃了自己的丈夫和家庭，离家出走追随情夫，免费赠送先知一顶大绿帽。何西阿在这段关系中必然也是受伤和痛苦的。 可是上帝吩咐他，去爱这个淫妇，把她从情夫那里带回来，由此来告诉以色列人，上帝对祂子民的爱是忠贞不渝的。何西阿就像先前一样，顺从了上帝的吩咐，附上重价把歌蔑买赎回来。这里没有交代细节，不过合理脑补一下，歌蔑自甘堕落之后很可能和情夫相处也不愉快，也没有养活自己的能力和条件，失去了情夫的宠爱之后，不幸沦为奴隶。她在外面也很可能是受尽了屈辱，深深感到懊悔，因此决定要回到丈夫身边。二章7节就提到她打算回归前夫，因为那时光景比如今好。
何西阿把歌蔑带回来之后，在严格的约束之后才和她同房，这是为了要帮助她脱离情欲的试探。这不是为了要惩罚歌蔑而对她冷淡，而是为了能和她有圣洁的关系。以色列人也是这样的，先知预言他们要经历一段群龙无首的时光，这是为了预备他们的心，好以敬畏的心归向耶和华。而这里说的他们的王，指的并不是已经作古的那位大卫王，而是大卫肉身的子孙，那位有着仆人，牧人和君王形象的救主。
今天的我们知道这位救主就是在十字架上为我们的罪流血舍命的耶稣基督。是三位一体的上帝自己替我们担当了我们犯罪的刑罚，我们才能够和这位圣洁公义主恢复关系。之前一刀两断，现在破镜重圆。所谓的破镜重圆不是特效，也不是魔法，而是拼镜子的那个人付上了流血的代价。
我们对关系的破碎常常带有恐惧，因为深知关系一旦破碎，就很难挽回，很难和好。因为毁约就是要附上代价的。那些追妻火葬场的桥段也并不全是空穴来风。可是现实中，那个遭受背叛的人受伤了，却又没有办法被医治，就只好用各种方法来报复那个背信弃义的人。就算不想或者不能报复，也会采用疏远和冷处理的方式来自保，这个也是追妻火葬场的爽点。而背约的人，哪怕后悔了，也会因着心中的骄傲，宁可换一个人换一段关系。除非真的有所图谋，否则很难低头认错挽回。所以一个人的背叛最终的结局，往往都是一拍两散，谁离了谁都还得活着。
而上帝和我们的关系是，我们离了祂不能活，而我们又总是犯罪得罪祂，贪爱世界崇拜偶像。我们控制不了背约的欲望，却又付不起背约的代价，如果没有上帝一次次的管教和挽回，赦免和安慰，我们的结局就是真 火葬场。先知何西阿的宣告中，许多的篇幅是在说以色列人跟上帝关系破裂时的火葬场，紧接着跟上了关系恢复后的青草地，可是在这两种截然不同的状态中间发生的事情，先知却没有详细说明，因为那就是主耶稣十字架的奥秘，是三位一体的上帝之间所立的约，是无罪的神要降卑在罪人中，替我们这些不懂更不配的人去付代价。何西阿怎样重价赎回歌蔑，主耶稣就怎么样用宝血买赎回我们。
而耶稣做了我们的主，我们也就脱离了罪的辖制，不再做罪的奴仆，也不应该再回到堕落败坏中继续沉落。在末后的日子，我们这些神的百姓，真的是要活在上帝面前，我们的眼睛要看祂的恩典和荣耀的作为，我们的心要转向祂，不喜爱不义，只喜爱真理。Christianity explore里面讲过一个很好的比喻，说人就像一面镜子，总是要反映出一些什么，不是反映上帝的荣耀，就是反映内心的偶像。我们这些蒙了怜悯，被拣选作神的子民的人，也就像是被修复的镜子一样，既然不再是碎玻璃这种有害垃圾了，那就要反映出我们和上帝的关系，祂是我们的神，我们是祂的子民。我们传福音叫万民作主耶稣的门徒，其实就是要自己先做主耶稣的门徒，用生命来为福音作见证，让世人看到我们，就知道我们不一样，我们是圣约子民，不按着世界的规则生活，而是按着上帝的心意生活，这样的生活是有次序的，意思就是我们和上帝的关系居首位，然后在这样的垂直关系一下，按着圣经的教导，来调整和他人的关系，和工作，学习，爱好的关系。而这样一个有序圣洁的关系，在这个混乱邪恶的世代，本身就是在为主作见证了。
最后我们再重温一次上帝藉着先知何西阿所向祂百姓宣讲的，这个破镜重圆的应许：
何西书2:19-23我必聘你永远归我为妻，以仁义，公平，慈爱，怜悯聘你归我。也以诚实聘你归我，你就必认识我耶和华。耶和华说，那日我必应允，我必应允天，天必应允地。地必应允五谷，新酒，和油，这些必应允耶斯列民（耶斯列就是神栽种的意思）。我必将她种在这地，素不蒙怜悯的，我必怜悯，本非我民的，我必对他说，你是我的民，他必说，你是我的神。
