何西阿书（3）-翻背的弓

2022/07/16

同学们晚上好，今天我们继续来看何西阿书

何西阿先知在这里，指责的是以色列政治上的混乱。

人的认知必然影响行为。堕落败坏的人对属灵的事很迟钝，不知道心思意念在上帝面前是赤露敞开的。他们虽然知道有一位上帝存在，却不认识上帝的全能。

当人们以为只要献祭就能万事大吉，行恶不会有其他代价的时候，他们就会肆无忌惮地在世界上追名逐利，以为没有什么可以拦阻他们。以色列的政治圈就汇集了这样的人，他们心口不一，争权夺利，甚至官官相护，只为了讨好君王，没有人理会上帝的旨意，全都腐败，沉沦在恶中。

先知在这里借用烤饼师傅来影射政局动荡背后的操盘者。这些人表面上谄媚上级，私下里却图谋不轨，就好像大火炉旁边的烤饼师傅，紧紧盯住炉子里的大饼，瞅准时机，加温，操控，企图像翻饼一样颠覆政局。作为一个喜欢烘焙的人，我觉得这个比喻太妙了。要知道烤蛋糕的一个重要步骤就是预热烤箱，炉子必须温度合适了，才能把蛋糕糊放进去。蛋糕糊又不能在放置太久，必须混合搅拌以后马上送进烤炉。而提前太多预热的话，炉子热了蛋糕糊没准备好，就要让炉子烧着浪费电，也不好。所以这个时间得算得比较准。所以我能想象那些古代的烤饼师傅，在烧炉子的同时，算好时间，揉面，发面，然后准备好一切，这个时候，就要让炉子的温度慢慢升高，不然升太快了而饼没做好，就浪费柴火嘛。只有等天快亮了再加把火，炉子热了就赶快把饼放进去烤，这样白天才有吃的。阴谋家们也是，他们悄悄地预备着发动政变，仔细地算计，等待机会，然后机会一旦来临，就毫不犹豫的杀人流血。先知用“心中热如火炉”来比喻这些野心家阴谋家们的欲望如同熊熊烈火一般。但是玩火者自焚，这些把烧烤敌人的火加旺的人，也会烤焦自己。第五节说的宴乐，很有可能指的就是新王登基时候的庆典活动，而当一个篡位者在欢庆自己的胜利的时候，下一个篡位者已经在跟他握手谄媚讨好他，伺机把他赶下台了。

根据列王纪的记载，北国晚期的政局相当混乱动荡，有四位君王都被暗杀。耶罗波安二世死后的一年内，继位的撒加利亚只当了六个月的国家一把手，椅子都没坐热就被沙龙刺杀。篡位成功的沙龙刚上任一个月，就被米拿现杀死，米拿现篡位，做王十年。这个米拿现非常的残忍，他在征战的时候，凡是不给他开城门投降的，他就屠城，连孕妇都要剖开肚子，杀死未出生的婴孩。但是这哥们只是个窝里横，亚述来攻打以色列的时候，他就去抢国内有钱人，然后交供给亚述王，用这种方式不战而胜。可以说是坏事做尽。他死后，他的儿子比加辖登基做王两年。然后被手下的将军比加背叛杀死。比加黄袍加身。在他执政的时候，亚述就已经掠夺了以色列的大半江山。比加算是这短命王天团里在位最久的，20年。但他也没有善终。最后比加被何细亚背叛，被杀死。何细亚篡位后第九年，北国首都撒玛利亚被亚述攻破，北国以色列正式灭国，退出历史舞台。

列王纪下卷15章8到30节，基本就是同一段历史卡带一样回放四遍。都是背叛，击杀君王，篡位，然后遭到背叛，被击杀，下一个人篡位。所以也不知道先知何西阿在这里说得是哪一段，是哪一个君王和哪一个反贼，先知没有提名，因为真的都差不多。唯一肯定的是，北国末代君王都会扑倒，因为他们不敬畏上帝，在危机中都不知道要向上帝祷告求救。他们的心被欲望之火灼烧，他们用刀杀人，自己最后也倒在刀下。

而且这些看起来在政坛翻手为云覆手为雨的人其实很愚蠢。他们的目光只聚焦在以色列这样一片弹丸之地，在外交上看不到亚述才是他们真正的威胁，而在灵性上更是瞎眼，不知道得罪上帝才是招致灭亡的祸根。先知延续了烤饼的那个比喻，说这些领导阶层就像玩忽职守的烤饼师傅。以法莲就像没有翻过的饼。一个饼放在锅里，开着大火，一直不翻面，就一定会是一面焦一面生，反正都是不能吃。以色列也是处在这样一个尴尬的状态。他们求埃及，求亚述，就是不求他们真正的主耶和华。且不说埃及和亚述也不是万能的，光是心思上，他们就没有自己的小算盘吗？除了上帝以外，又有谁能真的帮助夹缝求生的以色列。他们想着倚靠政治和外交的力量，于是举棋不定，两面三刀，却以为自己左右逢源。这样对自己非常没有数的白日梦，就是以色列虚妄的骄傲。而以为背靠大树就能好乘凉，就是他们的愚蠢。

11节说他们像鸽子一样愚蠢无知，他们求告埃及，投奔亚述。这个比喻乍一看有点怪，为啥是鸽子。不过我确实联想到，我妈一直说我是菜鸽子，就是没有方向感的那种找不着路送不到信的鸽子，菜的命运就是被拿去做菜。以色列人估计也是这种给大国下菜的菜鸽子。求告埃及，投奔亚述，都不顺路的。亚述在北边，埃及在南边，你两头跑就两头不讨好，而且二虎相争，最先遭殃就是夹缝里的以色列和犹大，敢在这种敏感位置做墙头草，不知道是嫌命长还是脑子抽。不过有一说一，以色列的这个地理位置也是真尴尬，换成谁都会头疼。

这个问题只有一个解决办法，就是倚靠上帝。

不要倚靠北边的亚述，也不要倚靠南边的埃及，因为这些国家的强盛不会是永远的，而他们所怀的心思是邪恶的。而天上的上帝，祂是自有永有的，祂的权柄是永恒的，祂对祂百姓的怜悯和恩典也是永恒的。以色列人向南向北，都是错误的方向，唯有向上，才是真正的盼望。而上帝是真的怜悯祂的百姓，所以祂像打鸟一样，在这些菜鸽子要往南飞或者往北飞的时候把他们网下来，免得他们在灭亡的路上跑的更远。而那些临到以色列人的灾难和政治上的困境，就是上帝给他们的管教。在真正的审判到来之前，一切的管教都是为了挽回。

而以色列人还是悖逆，他们呼求上帝，却不是真心悔改，他们心里想的，是五谷，新酒，还有油，是世界上能看到能享受到的事物，而且他们在用人的办法追求这一切，他们想要靠领袖，靠盟友，靠世界上的权势和资源。表面上看他们是在求告上帝了，可是他们的心里并不真的想要和上帝建立关系，所以说，他们归向，却不归向至上者。上帝曾经带领他们出埃及，在旷野教导和磨练他们，又把他们带进迦南美地，可是他们忘恩负义。他们把偶像当成真神敬拜，那一切原本是好的东西，他们看的比赐这一切的主还有重，不仅如此，他们还想要用人的办法来满足自己的欲望。他们不为上帝赐给他们的五谷新酒而向神献上赞美与感恩，反而感谢天，感谢地，感谢领导，感谢自己，仿佛这一切是他们应得的。16节又用一个比喻，说以色列人像翻背的弓，大概就是一种有问题的弓，射出来的箭射不中靶心。再一次强调了以色列抓不住重点，他们真正的帮助和拯救，是与他们立约的上帝，而不是埃及或者亚述，也不是君王，也不是祭司，更不是自己。

第八章一开头就再次声明，以色列人被仇敌攻打的原因，归根结底是因为他们背叛上帝，违背了上帝和他们所立的约，表现在行为上就是触犯上帝为他们所立的律法。所以上帝说，你们不想靠我，行吧，你们靠自己吹号角征兵打仗吧，敌人像老鹰一样凶猛地飞冲过来。菜鸽子怎么是老鹰的对手，只能乖乖当菜了。这个时候以色列人才想到要呼喊上帝，但是他们也不是真心归向，只是盼着上帝帮忙解决一下眼前的问题，然后他们好继续过他们吃喝享乐的太平日子。

先知特别提到他们选择不符合上帝心意的人作为君王。这里把私自立君王和拜偶像放在一起说，有可能是暗示着迦南异教的影响，因为在迦南异教的风俗里，君王就代表着神明。他们也敬拜金银所造的偶像，尤其是金牛犊。他们把金牛犊当做带他们出埃及的上帝，明确地违背了十诫的第二条。如果沿用何西阿书以婚姻比喻上帝和以色列人关系的说法，拜巴力相当于是出轨，并且知道自己出轨，拜金牛相当于是不仅出轨，还逢人就介绍情夫说这才是我老公。所以他们的宗教活动是没有意义的。而他们的政治活动也是没有意义的，因为以色列的对外政策太蠢了。就是第十节说的，他们虽在列邦中贿买人，现在我却要聚集惩罚他们。他们因君王和首领所加的重担，日渐衰微。

为了生存，以色列讨好周边的大国，收很重的赋税来上供，然后因为赋税沉重，老百姓日子越来越不好过，国力越来越弱，越来越生存不下去。献祭却增添罪孽，上供而虚耗国力，以色列人为了得到平安而忙忙碌碌，可是忙碌的结果恰好是失去平安。所以先知讽刺他们说，他们种的不是种子，而是风，是虚空，而他们收的是暴风，就还被反将一军，实现有效地自我暴击。

他们喜爱犯罪，但是不喜爱承认自己犯罪。他们不守律法，也不知道应当要守律法，他们以为自己认识上帝，以为自己还是上帝的好宝宝，毕竟他们献祭献得又勤快，生活过得也很滋润，他们以为他们所得到的一切，黄金年代，岁月静好，是因为上帝喜悦他们。殊不知这个黄金年代只是一个悖逆神的末代王朝走向灭亡前的回光返照。最后以色列人被掳到亚述，成为亡国奴，就像是回到了在埃及黑砖窑的日子。十四节说以色列人忘记上帝，反而是倚靠政治军事的力量，而上帝就要摧毁他们象征王权的宫殿，那些宫殿里住的王族也要一同覆灭。

以色列的灭亡，是源于他们的罪恶。而他们一切的罪恶，归根溯源，还是因为不认识上帝，不敬畏上帝。因为认知决定不仅决定行为，认知更决定方向，以色列人对上帝缺乏正确的认知，所以他们自然也就不会敬拜上帝，而是敬拜偶像，或者用敬拜偶像的方式来拜上帝。他们出事儿不寻求上帝，反而用尽各种人间的办法，倚靠人的能力和资源，抱各种大腿。以色列人想要倚靠他们的君王，以色列的君王想要倚靠埃及和亚述的君王。其实本质上，他们都把一位强大的君王当做自己的救主，当做自己的神。

但其实想一想，君王，或者说最高国家领导人，确实是在人间，最接近神的存在，他们拥有寻常老百姓难以想象的权力，财富，和地位，这许多的资源不仅能保证他们不需要为生存而忧虑，甚至还可以支持他们随心所欲，他们也会有极大的影响力，在现实中能呼风唤雨，在历史中也能留下痕迹。简直就是站在风口浪尖紧握住日月旋转。怪不得都想再活五百年。今天已经很少有真正意以上的皇帝了，英国女王没有实权，朝鲜的金三还不至于称帝，但是我们的世界充斥那些权势熏天，堪比君王的人，政客，资本家，各个领域的权威人士，甚至我们的老板，我们的导师，都可能成为我们给自己立的君王和偶像。

我们羡慕和崇拜这些人，其实本质上是渴望他们背后所代表的那个东西。你说想进机关单位可以靠家里当处长的亲戚，你倚靠的不是处长这个人，而是处长所拥有的权力。你想和有钱人做朋友，心里所想要的是对方能在你需要的时候资助你的能力。你说要相信专家，你相信的其实是专家所代表的的科学权威。我们渴望权力，渴望财富，想要拥有知识和能力，是因为我们会相信，或者至少是希望，这些东西可以解决我的麻烦，拯救我脱离苦难，让我更有自信，帮助我活得更开心快乐。而当我们把希望寄托在某个政党上，或者是某个集体中，本质是因为我们相信，这股政治力量可以让社会变得更好，而这代表着我的生活也会因此变好。不一定是物质上提升了，有可能是获得尊重，也有可能是让那些我看不顺眼的人过得不好。我们想要倚靠地上各种各样的各个领域的君王，或者自己想要成为那个君王，本质是因为我们想在地上创造一个天堂。可是天上的那位君王才是真正的掌权者，想要自己做王，就是在白日做梦。

而上帝是会允许人活在梦里的，这是为了给他们时间和机会醒来。但如果非要装睡到底，那上帝就会用天灾人祸来把装睡的人弄醒。上帝派先知来宣讲的，就是给以色列人的wake-up call

上帝告诉以色列人，跟他过不去，就是跟以色列唯一的拯救者过不去，也就是跟自己的命过不去。自取败坏，自取灭亡。

因为不想要倚靠顺服看不见的上帝，所以以色列人想要像那些迦南民族一样，倚靠顺服一个看得见的君王。上帝应允了他们的呼求。但是纵观以色列历史，如果算上分裂以前，大卫和所罗门算是好王。但是大卫也犯了杀人和奸淫的罪，也曾想要倚靠自己的军事力量而得罪上帝。所罗门拥有上帝所赐的财富，名望，智慧，可是依然晚节不保，娶了一堆外邦嫔妃，逐渐离弃上帝。南北分裂以后，以色列没有一个好王。他们不会拯救他们的人民，他们连自己都拯救不了。他们不会治理他们的人民，他们只会带着人民拜金牛，从上到下一起堕落。

第11节是很恐怖的一节，上帝在怒气中将王赐你，又在烈怒中将王废去。上帝的怒气其实是指上帝的公义。圣洁的上帝是不能容忍罪恶的，所以祂的圣洁公义的属性使得祂向罪人发怒，审判罪人。在列怒中将王废去这个好理解，第7章第8章都在说这个事情。而在列怒中将王赐下。是因为以色列百姓私立君王，不顺服上帝，所以上帝就用邪恶的君王来审判邪恶的人民。以色列人不顺服上帝，他们把希望寄托在政治和宗教的领袖上，就是他们的君王和祭司。那么上帝就用败坏的君王和祭司来带领这些人，把他们的罪恶显露出来。毕竟在一个邪恶的时代获得成功，这本身就是一件邪恶的事。想要统治一群邪恶的民众，君王只能更邪恶。因为人间的君王，解决不了自己的罪的问题，也解决不了他的百姓的罪的问题。在一个忘记上帝的世界，比邪恶更有力量的，只有更邪恶。

这个世界上只有一位完全圣洁的君王，却为了祂的百姓，从天上的宝座上下来，降在人间的马槽中，取奴仆的样式。祂是君王，是祭司，是被献上的羔羊，也是一切蒙拣选之人的救主。

这位救主来到世界上，拯救以色列人脱离他们罪的捆绑。以色列人最大的问题其实在于离弃上帝，而背约的后果就是与神隔绝。耶稣基督在十字架上的代赎，使得原本与神隔绝的罪人可以在基督里被称义，就能和上帝恢复关系。这就是许多先知，比如以赛亚，阿莫斯，都预言过的，弥赛亚的到来，是大卫的后裔要来拯救选民。以色列人真正应当仰望的，是这一位万王之王，而不是地上那些败坏的王族，或者是外邦的领袖。

以色列人为什么要拜金牛，拜偶像，是因为想要祝福，想要物质上的丰富。看起来他们是相信金牛或者迦南地的偶像可以赐福他们，其实他们既不完全相信金牛，也不完全相信偶像。所以才要分配风险，生怕哪一个忽然不给力了，还有个plan B兜底。

而他们在政治外交上当墙头草，也是同一个道理。看起来他们是一会儿相信亚述是他们强大的靠山，一会儿相信埃及是他们坚强的盟友，其实是因为他们既不敢完全相信亚述，也不敢完全相信埃及，所以左右摇摆，看谁占上风，就过去跟风。

以色列人像独行的野驴，坚持要自己寻找一份苟活于世的安全感。而他们所做的一切，上帝已经藉着先知告诉他们，都是徒然。他们献祭也是徒然，寻求盟友也是徒然，哪怕他们做的再努力，哪怕他们的祭司君王政治盟友看起来再有能力，都不能带给他们真正的平安。因为他们所寻求的政治外交军事上的力量，就好像翻背的弓，看起来是精良的武器，实际上根本射不中靶心。

从我们开始认识这个世界的时候，我们就知道，这个世界上我可以掌控的东西其实并不多。这让我们感到紧张，因为谁知道明天会发生什么呢？而权力和金钱，可以让我们一定程度上地消除这种不安。有钱有权，就代表着可以掌控更多资源。在一个不可控的世界里，让一些东西尽可能的可控，就成了我们奋斗的目标，和奔跑的方向。我们要么就倚靠自己，去获得权力和金钱，要么就去倚靠那些拥有权力和金钱的人，归根结底就是努力为了让本来不可控变得可控，这样我们就觉得平安了，可以高枕无忧了。

可是圣经上说

又说：

还说：

倚靠上帝，这个听起来是个很缥缈的建议。经济萧条了，上帝要怎么做才会让我不失业，考试在即，上帝要怎么操作一番能让我过。或者说什么叫做倚靠祂，是每天上班之前读一篇圣经？还是考试之前认真祷告？那是不是倚靠祂我们就什么都不用做等着上帝出手了。这些是我们常常会感到困扰的问题。我们好像很快就想进入到操作层面来解决问题，是因为操作层面的那些东西是可见的，是我们所熟悉的，就好像倚靠这个世界上的权力金钱和倚靠那些有能力的人，这也是可见的，甚至是最为快捷的解决方案。而这些快捷的解决方案，背后的动机是邪恶的。因为人总想在水平层面，在自己hold 的住的舒适圈里把麻烦搞定，这样，就不用麻烦上帝了，就不用来到上帝面前被福音破碎了，就不用来学习神的话语认识上帝认识自己了。

可是弟兄姐妹们，上帝使用我们遇到的困难和痛苦，甚至祂允许我们落在一个左右两难的境地中，就是为了把我们的绝望和无助显露出来，把我们的悖逆和败坏显露出来，这是因为祂是公义的，祂不以有罪为无罪。但同时也因为祂是怜悯有恩慈的，祂为我们预备了救恩和宽恕，只等着我们回转。第七章第一节说：我想医治以色列的时候，以法莲的罪孽，和撒玛利亚的罪恶，就显露出来。

所以上帝显露我们的罪，不是为了要定我们的罪。而是为了要就我们脱离我们的罪。

我们的罪已经赦免了。我们知道自己犯的罪，我们不知道自己犯的罪，我们过去犯过的罪，我们正在挣扎的罪，和我们将来会犯的罪，已经因着主耶稣基督一次献上就永远献上的挽回祭而赦免了，我们在基督里是被称义的。

既然是这样，为什么还要投奔埃及，求告亚述，好像他们才是我们的救主，才是我们的神呢？又何必惧怕埃及和亚述呢？何必惧怕那只会使我们肉体朽坏的力量呢？

我们回转敬拜真神，归向我们的万王之王，万主之主，我们的恐惧就被挪去。因为我们知道祂在万有中掌权。我们也不会在那么迷茫，被这个世界的潮流所蛊惑，最后白忙一场，所种的是风，所收的是暴风。因为认识耶和华是智慧的开端。我们的三观被圣灵藉着圣经的道理所更新，我们会越来越认识我们的主，知道祂的属性和作为，经历祂的恩典和同在。听命，顺服，跟随，把目光转向上帝，转向主耶稣十字架的救恩，被世界左右夹击的我们就不必再无头苍蝇一样乱奔走，乱开弓，而是可以因着上帝借由住在我们心中的圣灵的带领，稳行在高处。撒母耳记下22记录了大卫王向上帝献上的祷告，非常鼓舞，非常安慰，建议弟兄姐妹们查看全文，这里我摘取4节作为今天的结束语：