2020/12/04
弟兄姐妹们，同学们晚上好，今天我们要一起来看约珥书。
约珥书 1:1-3耶和华的话临到毗土珥的儿子约珥。老年人哪，当听我的话；国中的居民哪，都要侧耳而听。在你们的日子，或你们列祖的日子，曾有这样的事吗？你们要将这事传与子，子传与孙，孙传与后代。
这本书的开头比其它先知书都更简化；只告诉了我们先知的名字：毗 土珥的儿子约珥，并没有提到任何有关他生活的时代和背景。然而就在这样简单的头一节中，却保留下来了最重要的内容。那就是『耶和华的话……』这几个字。它清楚表明，这是上帝的话藉先知向祂的选民说的。这些话所具有的价值和意义，并不受到时间和空间限制。其实在这个时代背景不明的先知约珥 所写的这卷书中，现在的事和不久的将来，以及长远的将来，都好像浓缩在一个小小的时间胶囊里。正是因为约珥书的内容没有明显的时代感，预示又很深远，所以这是一卷经常被新约使徒引用的旧约书卷。
先知信息的持续性，在开始所讲的几句话中，已经清楚表明。先知呼唤老年人 和他那个时代的人听他的话，并告诉他们，要向他们的子孙传授这些话，让这些信息代代相传：
约珥书1
4-5剪虫剩下的，蝗虫来吃；蝗虫剩下的，蝻子来吃；蝻子剩下的，蚂蚱来吃。酒醉的人哪，要清醒哭泣；好酒的人哪，都要为甜酒哀号，因为从你们的口中断绝了。
6-7有一队蝗虫又强盛又无数，侵犯我的地；它的牙齿如狮子的牙齿，大牙如母狮的大牙。它毁坏我的葡萄树，剥了我无花果树的皮，剥尽而丢弃，使枝条露白。
8-10我的民哪，你当哀号，像处女腰束麻布，为幼年的丈夫哀号。素祭和奠祭从耶和华的殿中断绝；事奉耶和华的祭司都悲哀。田荒凉，地悲哀；因为五谷毁坏，新酒干竭，油也缺乏。
11-12农夫啊，你们要惭愧；修理葡萄园的啊，你们要哀号；因为大麦小麦与田间的庄稼都灭绝了。葡萄树枯干；无花果树衰残。石榴树、棕树、苹果树，连田野一切的树木也都枯干；众人的喜乐尽都消灭。
很难想象，这是先知要让以色列人代代相传的话。居然是说，蝗灾降临，你们惨了。
这里cue到了几种人。
第一种是醉酒的人。表面上看，是因为蝗虫吃完了粮食和水果，就没有原料酿酒了，好酒的人也自然没有酒喝了。而面对灾难时，其实可能会有更多人用饮酒来寻找安慰。但越是这样，他们就越无法被安慰。本来想要通过喝醉酒来逃避现实，现在却不得不清醒哭泣。
第二种，是圣殿里的祭司。他们要像年轻的寡妇一样悲哀。因为蝗灾的结果，使得正常情况下，供物不再可能被带到耶路撒冷的圣殿去；那些以献祭给上帝为职责的人，现在没有甚么可献了。先知清楚地说明，上帝不再施恩和祝福这个国家和它的一切了，包括宗教。所以本来在圣殿中喜乐的祭司只能哀哭。
最后先知对农夫说，他们所有的庄稼和水果都死亡了；他们的辛勤付出都成徒然。无论他们再怎么努力劳作细心耕种，都没有办法对抗从天而降摧枯拉朽的蝗虫大军。他们再无法依靠自己，只能惭愧和哀嚎。
先知在这里，感觉是随便点了三种人来做听众，但仔细想，这个其实就是面对灾难时，大致会有的三类人。
第一种是自闭型，可以是封闭的闭，也可以是麻痹的痹。他们鼓吹逃避虽然可耻但是有用。所以他们喝酒蹦迪，开黑追剧，只要能忘记惨淡的现实，就尽情投入大把的时间。但是这样的人，先知说，你们要清醒哭泣。面对灾难，逃避不一定可耻，但绝对没用。不过如果你们自己不能醒来，那就靠外界的力量让你们清醒，让你们不得不面对那一切你们妄想逃避的。
第二种是自欺型。就是找个神灵拜一拜，属于病急乱吃药。宗教跟信仰特别相似，但相似，就说明不是。不是说你在圣殿服事就一定能避开灾难，也不是说你有宗教行为就一定能好人好报。我们以前也分享过，宗教之路是一条死胡同。依靠仪式存在的宗教只能自我麻痹，是一种隐秘的醉酒。当一切的宗教仪式没有办法进行，以敬虔之名欺骗自己的人也就无法再自我安慰了。
第三种是自救型，也是现在的价值观比较推崇的类型，他们的口号是，我命由我不由天。灾难来临时积极自救，仿佛这样，就一定能保全自身。当然无论什么时候我们都要尽自己的本分，但是把全副信心都压在自己的努力上，就是另一种拜自己为偶像的自欺了。这样的人他们以为天无绝人之路。但他们忘记了， 天也许不能，但神一定能。神可以让你种什么都绝收，做什么都失败。先知告诉这样的人，你们要惭愧，因为面对灾难，你们无能为力。
面对铺天盖地的蝗虫，靠醉酒自闭，靠宗教自欺，和靠努力自救的人都要悲哀，因为无论他们靠什么，都没有办法从灾难中脱离出来。所以，面对「天灾」，总是能听到一个词「不可抗力」。在这一点上，人 还算清醒，知道自己没有办法与自然对抗。但稀奇的是，人很喜欢硬着颈项与万有的主宰上帝叫板。
其实天灾的终极原因，是「人祸」所致，都是罪人惹的祸。罪人惹动了上帝的愤怒，上帝就降下灾祸施行管教，如果人始终不肯回转呼求神，那么，全能者施行毁灭的日子就快到了。这也是先知约珥所揭示的真理：
约珥书1:14 -15你们要分定禁食的日子，宣告严肃会，招聚长老和国中的一切居民，到耶和华你们 神的殿，向耶和华哀求。哀哉！耶和华的日子临近了。这日来到，好象毁灭从全能者来到。
耶和华的日子这个概念，可以说是贯穿所有先知书：审判的日子将到，毁灭的日子将到。这样的宣告往往伴随着对各样灾难的预言，约珥书也不例外。蝗灾降临，粮食断绝，欢乐止息，全地悲哀。不仅人没有食物，动物也受饥饿。
约珥书1: 16-20 粮食不是在我们眼前断绝了吗？欢喜快乐不是从我们 神的殿中止息了吗？谷种在土块下朽烂；仓也荒凉，廪也破坏；因为五谷枯干了。牲畜哀鸣；牛群混乱，因为无草；羊群也受了困苦。耶和华啊，我向你求告，因为火烧灭旷野的草场；火焰烧尽田野的树木。田野的走兽向你发喘；因为溪水干涸，火也烧灭旷野的草场。
不过，如果你觉得耶和华的日子就是蝗灾降临，或者野火降临，或者旱灾降临，那你就天真了。因为先知紧接着就向以色列人发预言说：这些灾难是已经发生的，也是会在历史中重演无数次的。但是将来，还有更可怕的事要降临。
约珥书2
1-2你们要在锡安吹角，在我圣山吹出大声。国中的居民都要发颤；因为耶和华的日子将到，已经临近。那日是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子，好象晨光铺满山岭。有一队蝗虫〔原文是民〕又大又强；从来没有这样的，以后直到万代也必没有。
3-5它们前面如火烧灭，后面如火焰烧尽。未到以前，地如伊甸园；过去以后，成了荒凉的旷野；没有一样能躲避它们的。它们的形状如马，奔跑如马兵。在山顶蹦跳的响声如车辆的响声，又如火焰烧碎的响声，好象强盛的民摆阵预备打仗。
6-10它们一来，众民伤恸，脸都变色。它们如勇士奔跑，像战士爬城；各都步行，不乱队伍。彼此并不拥挤，向前各行其路，直闯兵器，不偏左右。它们蹦上城，蹿上墙，爬上房屋，进入窗户如同盗贼。它们一来，地震天动，日月昏暗，星宿无光。
先知借着一场已经发生的并且会在时间中发生无数次的蝗灾，预言了一队蝗虫一样势不可挡的大军将要临到。这个预言在历史中部分地应验了。那就是巴比伦帝国攻击犹大，并且灭了这个国家，掳掠了百姓将他们带到巴比伦。但这只是预言的一部分。
事实上，主那大可畏的日子，是在末后要来的一件事，也就是将要发生在时间尽头的一件事。
如今，尤其是今年，我们重温这些警告，更感到它的迫切和为期不远。耶和华的日子总是会来到，它总是警告着全人类，总是催促我们对它的显现不可有丝毫松懈。几百年以后，使徒约翰在他奥秘的著作启示录当中，同样用蝗灾来预告天使降灾的情形：
启示录9：1-6 第 五 位 天 使 吹 号 ， 我 就 看 见一 个 星 从 天 落 到 地 上 。 有 无 底 坑 的 钥 匙 赐 给 他 。他 开 了 无 底 坑 ， 便 有 烟 从 坑 里 往 上 冒 ， 好 像 大火 炉 的 烟 。 日 头 和 天 空 ， 都 因 这 烟 昏 暗 了 。有 蝗 虫 从 烟 中 出 来 飞 到 地 上 。 有 能 力 赐 给 它 们 ， 好像 地 上 蝎 子 的 能 力 一 样 。并 且 吩 咐 它 们 说 ， 不 可 伤 害 地 上 的 草 ， 和 各 样 青 物 ， 并 一 切 树 木 ， 惟独 要 伤 害 额 上 没 有 神 印 记 的 人 。但 不 许 蝗 虫 害 死 他 们 ， 只 叫 他 们 受 痛 苦 五 个 月 。 这 痛 苦 就 像 蝎子 螫 人 的 痛 苦 一 样 。在 那 些 日 子 ， 人 要 求 死 ， 决 不 得 死 。 愿 意 死 ， 死 却 远 避 他 们 。
如果说在时间之内的蝗灾只是要人死，那么时间尽头的蝗灾就教人求死不能。
我不知道你们在读到这些如同灾难片剧本一样的文字的时候，会想些什么，会感觉到害怕吗？或者看到关于灾难的新闻时，心里会不会有触动。
其实触动是会有的，但是也很有限。
我们往往无法体会到那种遥远的恐惧，我们只能看到眼前的不顺。电影后天中的末世场景给我们带来的恐惧远不如后天的考试。对于一个刚上高中的小同学，你跟他说高考怎样怎样，他不会真的很在意，但是你跟他唠下星期的小测，他可能就不困了。高考固然比小测可怕，但是因为太遥远，就不会在意。
我想千年前的以色列人跟我们的心理也是差不多的。
如果先知在五谷丰登的时候，警告他们蝗虫要来，他们固然不会相信；然而等蝗虫真的来了，先知跟他们说末后的蝗灾更可怕，他们会说，我酒都没得喝了，你跟我聊什么末日。
世界这么大，可人所能看见和在意的，真的只有心里的方寸之地。
先知之所以一再对他们说，你们要听，要侧耳倾听，还要告诉你们的子孙，就是因为他们根本不愿意听，听见了也根本不愿意相信。
先知传讲的福音，就是一个关于灾难的信息。
先知讲时间中无数次会重演的灾难，也讲时间尽头那次终极灾难。可是人就是get 不到。
从来没有经历过灾难的人，固然无法想象末后审判的恐怖，经历过灾难的人，却好像也没有办法做一个放大操作，去设身处地地体会到末日降临的恐惧。我们都有过感冒发烧的经历，可是身体健康的时候，我们就好像很难回忆起感冒时候鼻子不通的那种难受，哪怕现在你捏住鼻子，也是没法唤起痛苦的回忆，何况是想象一些比感冒难受十倍百倍的苦难。
先知约珥用蝗灾这样一个今天我们团契大多数人，或者应该就是所有人都没有经历过的一个事情来说上帝的审判，这个信息本身，其实是很难让我们共情的，哪怕是启示录里那些生动而惊悚的描述，也不能让我们内心震动。因为接受这些信息，也是需要靠着信心的。能够相信看不到也没经历过的事，如果不是靠着信心，光凭着有罪的人性和有限的理性，是根本不可能的。
不过我们虽然没有经历过大灾难，但是都经历过各样的小磨难。
可能是面试没有通过，考试没有及格，人际关系不顺，家庭矛盾不断，这些事在我们平淡无奇的生活中已经算是大事，还有那些相比之下都不值得一提的事情，小到一次堵车，一次感冒。
可是对于我们这些脆弱的人来说，再小的困难都会如同蝗虫过境，吃掉我们小心翼翼维护的内心秩序。
于是我们就需要在虚拟的世界获得掌控感，我们需要通过宗教行为带来道德胜利，以及我们需要通过努力生活来证明“我是真的很不错”。
可是蝗虫来了，醉酒逃避的人要清醒哭泣，求神拜佛的人要哭泣悲哀，试图自救的人要羞愧哀嚎。
因为站在地上的人，面对从神而来的“降临”，都是软弱无力的。
无论这“降临”的形式，是自然界的蝗虫，是如蝗虫一样的军队，还是我们根本无法想象的启示录里的末日蝗虫。也无论这“降临”的形式，是天灾人祸，还是人生磨难，或者仅仅只是像一只蝗虫那样微小的不顺遂。
那我们能做什么呢？我们怎么逃离呢？太阳要爆炸了，我们可以幻想带着地球去流浪。可是新冠来了，我们只能被困在家。那么如果耶和华的日子到来了呢？
约珥书 2:11耶和华在他军旅前发声，他的队伍甚大；成就他命的是强盛者。因为耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢？
耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢？回答是：耶稣当得起。因为除了神自己，没有人能够在神的怒气面前保护神的百姓。所以逃离末日审判的方法就是信福音，就是相信主耶稣才是唯一的出路，并且相信祂藉着十字架成就了救恩，相信祂已经做了我们的出路。主耶稣自己就说“我就是道路、真理、生命, 若不藉着我，没有人能到父那里去”(约14:6)。
如果不藉着主耶稣，不仅没有人可以逃离上帝的愤怒，也没有人可以逃离自我麻痹自我欺骗和试图自我救赎却最终走向灭亡的绝望命运。
我们之所以可以认罪悔改，是因为上帝拣选了我们，使我们重生得救。我们承认自己是罪人，并且相信末日会有审判，但我们也相信主耶稣祂自己已经做了我们罪的赎价。
而我们在得救重生之后，也承认我们的生活依然会有各样的困难甚至灾难，并且相信神会藉着这些困难来管教，炼净，和陶造我们。但我们更需要相信的是，在困难中仰望上帝，就不至绝望。那位在末世灾难中保护了我们的主耶稣，在日常困难中依然在看顾我们。
但是扪心自问，弟兄姐妹们，你们真的相信吗？
教会的长辈很喜欢鼓励我们说：你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静安稳。这句经文的出处是以赛亚书，完整的经文在以赛亚书 30章15节，是这样说的：主耶和华－以色列的圣者曾如此说：你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静安稳；你们竟自不肯。
我们比较不容易相信遥远不可见的事情，但是我们却比较容易以为自己相信了遥远不可见的事情。
我们比较容易以为自己相信主耶稣医治了我们的灵魂，但我们却比较不能够相信主耶稣会医治我们的身体。
我们比较容易以为自己相信主耶稣为我们上十字架，但是我们却比较不能够相信主耶稣会挪去我们身上的重担。
我们比较容易以为自己相信死后可以进天国，但是我们却抓着今生可以掌控的一切紧紧不放。
当我们不相信主耶稣会在我们可见的困难中保守带领我们时，我们怎么能说我们相信那一切我们看不见的呢。
主耶稣死里复活我们没看见，童女生子我们没看见，创造天地我们没看见，末日蝗灾我们也没看见。
我们经历过回转向神得饶恕，经历过信靠顺服得平安，经历过寻求仰望得恩典，可是犯罪后我们还是下意识地要躲避上帝，管教来临时还是要自义和悖逆，常常还是想在工作在学习在人际关系甚至在灵命增长上靠自己。
我们的信心真的非常非常小，就是小到我们没看见的时候不相信，看见过了还是不相信。
我们的信心太小，小到我们读到千年前先知大声疾呼的话语却无法相信，哪怕这话也是指着我们和我们的世代说的。
我们的信心太小，无论降临到我们生命中的是什么，我们都没有办法靠着我们微小的信心去面对。
也许我们的信心真的小到只能跪下祷告，说神啊我是一个小信的人，我就是不愿意相信，但是求你怜悯我。求你赐给我认罪悔改的心，求你赐给我信靠顺服的灵。
因为不信靠顺服，不认罪悔改，耶和华的日子就是黑暗降临，就是毁灭降临的日子。
马可福音 1:15 日期满了， 神的国近了。你们当悔改，信福音！
