约珥书（2）-撕裂

2020/12/11

同学们晚上好，今天我们继续来分享约珥书。上周我们讲了一个很艰难的主题，就是灾难降临，但是因为灾难降临而看到自己是如何的不信和悖逆，更艰难。这个星期我们要分享一个比这个还艰难的主题，那就是当我们看到自己的不信和悖逆之后会发生的事情。

上周我们结束在约珥书2章11节：

面对这样一个问题，我们会诚实地回答，没有人能当得起，自然我也当不起。不过这并不是神的答案。我们一起来看下面的经文：

在上周分享的经文中，约珥警告人们，耶和华的日子即将到来；现在，正是耶和华自己向祂的百姓发出邀请，要他们离开犯罪的道路，归向独一真神。

这里有一个很有意思的表达，说你们要撕裂心肠，不撕裂衣服。首先解释一下，撕裂衣服这个行为，在古代中东，表达的是极度的悲伤。在认罪的时候，跟禁食哭泣，披麻蒙灰，属于一个系列的动作，表示对自己犯罪的极度后悔。

对于今天的人来说，撕裂衣服未免有点行为艺术，我们会采用更文明的方式来表达忏悔，通常就是说 我错了，或者在加上一句，请原谅我。前一句是很多人的口头禅，后一句或多或少还有点诚意，这恐怕是骄傲的我们能做到的，最大限度的低头和让步。

但是我们在神面前的认罪，却不是简单的认错。甚至今天的我们，已经不再需要有撕裂衣服或者披麻蒙灰这样明显的外在行为，来表达内心的痛悔，以致于，一句「我错了」，成了我们认罪悔改的全部内容。

即便我们迫于压力，承认自己是个罪人，承认自己需要恩典，这样一句轻轻巧巧的我错了，也绝不是神所要的认罪悔改。因为上帝厌恶只有外在表现，而内里空虚的一切。

当我们只是嘴上说 我认罪 我悔改 我相信上帝 我接受恩典的时候，我们的心里已经打定主意，我不要认罪，因为我没有罪，我不要悔改，因为哪怕我有罪又怎样，我也绝不相信这位上帝和祂的恩典，因为即便祂存在，也与我毫无关系。

这样的刚硬和悖逆 恰好就显明了罪的后果，那就是与上帝的关系死亡。

你们知道吗，撕裂衣服这个行为在古代中东最常见的地方，就是在丧礼上。有亲人朋友过世了，人们就用这种方式来表达至极的悲痛。

现在神的百姓与神的关系死了，他们的悲痛应当是撕心裂肺的，又岂是单单撕裂衣服就能表达的吗?

与其说，上帝是叫祂的百姓不要只有外在的表示痛悔的行为，不如说，真正的痛悔远不是撕裂衣服就能表达的。

撕裂衣服意味着赤身露体，而撕裂心肠意味着我们平时带的面具要被揭下，我们层层叠叠的伪装要被除去，我们为自我保护而套上的那层硬壳要被打碎，然后我们脆弱不堪的内心和百转千回的心思要被暴露出来。不过这还不够，我们的心肠要被撕裂开来，让我们看到里面包裹的，尽都是恶。

网上有一句话，说没有女生能活着走出男朋友的手机，因为女生很可能会发现她的男朋友没有她想的那么专一和爱她。我觉得，没有人能活着走出自己的内心，因为一定会发现我比我想象地更加败坏和堕落。我以为经过上一次的击打，我悔改了，我变好了，但哪怕是神让我经历一下我本该经历到的困难，我就痛苦地裂开了，然后更加痛苦地发现，我仍旧是一个信心软弱的人，一个骄傲悖逆的人，一个以为自己不需要恩典的人。

这是一件让人很不愿意接受的事，尤其是对于重生得救悔改归正的基督徒。

我们不愿意接受自己内心包裹着罪恶，这会打破我们自我陶醉的幻想。

可是如果不经历这样的撕裂之痛，我们就不会承认自己的败坏，不会意识到自己依旧需要悔改，也就不会发自内心地渴望上帝赦罪的恩典。就好像如果上帝不用灾难降临来提醒我们，我们就会假装自己所拥有的现实已经是天堂，永远不会从自我麻醉和自我陶醉中醒来。

这就好像，你永远叫不醒一个装睡的人，但是抽一巴掌可能就管用了。

我们不愿意去面对自己就是罪人，就是废人的这个真相，而世界也给我们提供了无数种方法，让我们可以躲在一个不需要认罪不需要恩典甚至不需要上帝的假象之中，但是上帝要撕裂这样的假象，他要管教祂悖逆的儿女，让我回转归向祂，就是认罪悔改悔改，离开罪恶的道路。

而我们之所以有可以回转的余地，就好像被社会毒打地遍体鳞伤的浪子还有家可回的原因，是我们有一位有恩典有怜悯，不轻易发怒的天父。我们在悔改之后可以蒙饶恕，在软弱之时可以蒙怜悯，不是因为我们变好了，而是因为上帝一直没有变，这就是祂的应许。

经文最后的“或者”、“也未可知”是一种谦卑的说法，先知没有绝对性地打包票，说你只要悔改，神就一定赦免你。你给你伤害过的人道歉，人家就必须原谅你吗？何况是神呢。要知道，神不欠人什么，否则恩典就不是恩典了。人也不可能透过自己的行动，来改变神的心意、控制神的作为。如果明明的知道，只要悔改，神就必定甚至必须转意后悔，那悔改就成了交易。

神转意后悔不降灾，是出于祂慈爱、良善的本性，千万不要以为神是可以被我们的悔改来操纵的。

神不会因为我们说一些话做一些事，就改变计划。我们只能仰望神的怜悯，我们只能祈求神的恩典

神答应要赦免我们的罪，因为耶稣基督在十字架上已经替我们付了罪的代价。只要我们真心悔改归向他，神就在基督里赦免我们的罪。毫无疑问，神赦免我们的罪，我们就跟永远的刑罚没有关系。不过圣经中从来没有说过，因着人的悔改，神就会除去 今世我们犯罪 所带来的后果。犯罪的后果是让人难受的，跟撕裂心肠一样的难受。可是如果我们有一天落在罪的后果里面，我们还是要承认这是我配得的。

而当我愿意完全 谦卑地服在神大能的手下时，神会在祂所预备的时间怜悯我们。因为我们也相信，很多的时候神没有除去罪的后果，也是为了爱我们。因为祂知道我们这些刚硬的人，不品尝罪的苦果就不会真的地恨恶罪。就好像不经历撕心裂肺就无法认罪悔改。上帝让我们以这样一种方式经历祂，是为了我们能够更深刻地认识祂，也更深刻地认识自己，因而能够更彻底地悔改。

而发自内心的彻底的悔改，就一定会有外显的行为，不论这样的外显是流泪祷告，还是撕裂衣服。先知在这里向百姓呼吁了一种最重要的行为，那就是公开悔改：

公开悔改，是一种可见的，外在的悔改。当然如果仅仅只有形式，那不是神所要的，任何的形象工程在神的眼中，都是豆腐渣。神要的是先有「心」后有「行」。有心就一定会有行。而且这里的悔改特别强调信徒一起的悔改。

在没有一个义人的罪恶世界中，一同悔改表明神的百姓同心合一在神面前，承认自己都是罪人，也愿意一同寻求神的怜悯，一同相信神有赦免之恩。另一方面，一同悔改意味着彼此坦诚相待，这让我们除去面子的包袱，放下无谓的自尊，彼此之间更加真实，更加真实就更加自由。

先知不仅呼吁我们一同公开地悔改，也给了我们一个祷告的示范，我们要祈求神的怜悯，祈求祂顾惜我们。这不单是为了我们自己，更是为了神的荣耀。不是说要翻身逆袭，打脸列国才叫荣耀，而是在各样的境况，尤其是在我们被击打被破碎被撕裂的时候，我们都信靠我们的神，这样的生命见证，就在不认识神的列国中显出我们是属神的子民，是祂的产业。

而神顾念祂的产业，怜悯祂的百姓。

你看，上帝应允祂百姓的祷告。而且如果你留意上帝的应许，和人民所遭遇的危机，把它们平行起来看，就特别有意思：
1:10 田 荒 凉 ， 地 悲 哀 ， 因 为 五 谷 毁 坏 ， 新 酒 干 竭 ， 油 也 缺 乏。

2:17 事 奉 耶 和 华 的 祭 司 ， 要 在 廊 子 和 祭 坛 中 间 哭 泣 ， 说 ， 耶 和 华 阿 ， 求 你 顾 惜 你 的 百 姓 ， 不 要 使 你 的 产 业 受 羞 辱 ， 列 邦 管 辖 他 们 。 为 何 容 列 国 的 人 说 ， 他 们 的 神 在 哪 里 呢 ？
2:19 耶 和 华 应 允 他 的 百 姓 ， 说 ， 我 必 赐 给 你 们 五 谷 ， 新 酒 ， 和 油 ， 使 你 们 饱 足 。 我 也 不 再 使 你 们 受 列 国 的 羞 辱 。

2:24-25 禾 场 必 满 了 麦 子 ， 酒 榨 与 油 榨 必 有 新 酒 和 油 盈 溢 。我 打 发 到 你 们 中 间 的 大 军 队 ， 就 是 蝗 虫 ， 蝻 子 ， 蚂 蚱 ， 剪 虫 ， 那 些 年 所 吃 的 ， 我 要 补 还 你 们 。

在蝗灾中已经被毁坏了的五谷、新酒和油，神要重新赐下。神的百姓祷告祈求不要使他们在列邦中受羞辱，同样，这里神应许使他们不再受列国的羞辱。在蝗灾期间损失的收成，将来要用丰收补还。那些从前缺乏粮食的人，将要『多吃而得饱足』。上帝应允祷告的结果，就是 从前被蝗虫所吃的将得到补还，而更重要的是，审判的阴影也将得以避免。

其实，在第一章的所描写的蝗灾场景中，蕴含了一个很强烈的对比。以色列人所在的迦南地，是一个非常好的地界儿。在以色列人还没进迦南的时候，摩西是这么给他们形容的：

可是约珥的时代，灾难和战争并行，蝗虫吃了所有的东西，田荒凉，地悲哀，一切的庄稼都灭绝了。牲畜哀鸣，溪水干涸。这可是上帝特别看顾的 丰美之地，但在约珥的时代却变成了饿殍遍野的地方。为什么会这样？约珥书没有直接讲原因，但耶和华神藉着先知， 呼吁以色列民回转和悔改。这背后隐含的意思是 他们犯罪背离神的道，所以上帝降下灾难，这既是对罪人的一种审判，也是呼唤祂的百姓悔改的契机。

在这一章，我们似乎看到了另一组对比，就是他们悲惨的现状和上帝的应许。上帝好像是按了个一键还原，把迦南地恢复了一下出厂设置，从蝗虫盛行的枯干之地，恢复成了最初的丰盛之地。

这里的用词也很奇妙，上帝说，蝗虫所吃掉的，我 要 补 还 你 们 。

这里的补还，不是说神欠了以色列人，欠债还钱的意思。这里的补还，说通俗一点，就是我们在哪里跌倒了，上帝就在哪里把我们拉起来，就是饥饿的得饱足，瞎眼的能看见，生病的得医治。

与其说是补还，不如说是恢复。因为上帝所造的一切本来就是美好的，可是被罪玷污之后就像蝗虫啃咬过得大地一样。如果说，堕落是对上帝美好创造的逆向操作，那么上帝的补还就是对这个逆向操作做了一个逆向操作。

对于我们来说，我们犯罪就是对上帝荣耀的逆向操作，而上帝用祂独生爱子的血，补上了我们罪的赎价。

主耶稣在十字架上担当了我们的罪，使我们可以被上帝看为是义人，我们就能坦然无惧地来到神面前，就好像未犯罪时的始祖亚当在神面前那样。我们因着罪而和神破裂的关系得以恢复。

曾经我们因着罪，在黑暗中撕裂衣服，哀哭切齿。现在我们因着这十架宝血的恩典，可以出黑暗入光明；基督为我们披上义袍，就遮盖我们的羞辱。

主耶和华要擦去各人脸上的泪水，使他们在列国之中不至羞愧。

这样一个充满盼望的应许，却是在灾难降临之中，在撕裂心肠之时给到我们的，为的就是让我们可以操练我们的信心，来学习仰望和等候耶和华。

但是我们常常觉得，臣妾做不到哇。上帝你要让我在被破碎的时候，相信我会被重建，要让我在被撕裂的时候，相信我会被医治，要让我在灾难降临的时候，相信祝福和应许，哪怕这一切我从前都经历过，可是这一次，我还是不敢相信。

我知道如果不被神撕裂，我就无法真实地悔改，我也知道，痛彻心扉地撕裂之后，我会得着加倍地喜乐和释放。

可是这一次，我还是不愿意。我不愿意接受撕裂，因为我拒绝痛苦；我不愿意相信补还，因为我不敢确信。我的心，不肯受安慰。

哪怕我在神面前承认我是个罪人，我看到自己被罪辖制、捆绑，在罪中我无法面对自己、无法亲近神，无法跟人真实相处。我叹息自己实在是个可怜人，叹息陷在自我中，不愿意信靠神的光景实在惨。

可是当我不相信神的应许，不相信神能医治，不相信神能补还的时候，认罪就是毫无意义的顾影自怜。这样的撕裂只会留下一地稀碎的自尊，因为那颗被撕裂的心，拒绝缝合，因为那个被撕裂的罪人，拒绝恩典。

可是我们究竟有什么好不信的呢？罗马书里说：神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？(罗8:32)

当我们在困难中不愿相信神的应许，在缺乏中不愿相信神会补还，在撕裂中不愿相信神能医治的时候，我们就是在拒绝相信神应许了我们的称义，拒绝相信神恢复了祂与我们的关系，就是拒绝相信耶稣基督十字架的救恩，拒绝相信祂受的鞭伤使我们得医治，拒绝相信祂受的刑罚使我们得平安。

我们不肯信，也不肯受安慰。可是我们也只能求神的怜悯，求祂安慰一个不肯受安慰的人，求祂赐下信心给一个不肯相信的人。因为祂能使死人复活，使瞎眼看见，因为祂能逆转，也能补还。

因为祂不仅可以，祂还愿意。

我们的上帝是赐平安的上帝，也是降灾祸的上帝，因为祂有至高的主权；而我们的上帝所怀的是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，因为祂有怜悯有恩典，且不轻易发怒。而且祂不仅叫我们末后有指望，祂连指望末后的信心也一并赐下。

我们的信心非常小这没有错，可是只要这微小的信心是朝着正确的方向，我们就有盼望。

因为使我们得救的不是信心本身，而是我们所相信的那一位。

我们寻求耶和华，就必寻见，因为寻求的心也是祂所赐下。

所以我们要悔改，要回转，归向耶和华。