2021/05/01
同学们晚上好，今天我们要来一起看那鸿书。那鸿书可以说是一本标准却又特别的小先知书。说它标准，是因为先知那鸿确实以诗歌的方式，简短的篇幅，传递了预言和审判的信息，符合先知书的常见套路。但说它特别，是因为它审判的焦点，并不是神的百姓以色列，不像我们之前看过的阿摩司书或者约珥书。那鸿书里审判的对象，是尼尼微。
尼尼微，是亚述帝国的首都。尼尼微的建立，可以追溯到巴别塔时期。
创世纪10: 8-12 古实又生宁录，他为世上英雄之首。他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以俗语说，像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。他国的起头是巴别，以力，亚甲，甲尼，都在示拿地。他从那地出来往亚述去，建造尼尼微，利河伯，迦拉，和尼尼微，迦拉中间的利鲜，这就是那大城。
圣经中有一卷非常特别的小先知书，也跟亚述帝国或者说尼尼微，有很大关系。那就是约拿书。
约拿书1:1-2 耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说，你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊。因为他们的恶达到我面前。
约拿书3章
耶和华的话，二次临到约拿说，你起来，往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的话。约拿便照耶和华的话起来，往尼尼微去。这尼尼微是极大的城，有三日的路程。约拿进城走了一日，宣告说，再等四十日，尼尼微必倾覆了。尼尼微人信服神，便宣告禁食，从最大的到至小的，都穿麻衣……人与牲畜都当披上麻布，人要切切求告神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴……于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。
约拿书4章
这事约拿大大不悦，且甚发怒……于是约拿出城，坐在城的东边，在那里为自己搭了一座棚，坐在棚的荫下，要看看那城究竟如何。耶和华神安排一棵蓖麻，使其发生高过约拿，影儿遮盖他的头，救他脱离苦楚。约拿因这棵蓖麻大大喜乐。次日黎明，神却安排一条虫子咬这蓖麻，以致枯槁。日头出来的时候，神安排炎热的东风。日头曝晒约拿的头，使他发昏，他就为自己求死，说，我死了比活着还好。神对约拿说，你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？他说，我发怒以至于死都合乎理。耶和华说，这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的。一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜。何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜。我岂能不爱惜呢？
神让约拿去宣告对尼尼微的审判。毕竟尼尼微人真的太坏了。他们继承了他们祖先宁录的反叛精神，为着统一天下的逆天大梦，理直气壮地凶残暴虐，烧杀抢掠，邪恶程度堪比纳粹。
约拿自然不愿意，大概是觉得这么邪恶的尼尼微人不配悔改，就跑路了。但是没跑掉。经历了三天在鱼肚子里的奇幻漂流，就乖乖按着神的意思去尼尼微了，很不走心地传了一波福音之后发现收效极好，这群以邪恶著称的人竟然真的悔改了，神也竟然就赦免了他们。但是约拿不高兴了，他想不通，为什么圣洁公义的上帝，居然宽恕了这么邪恶的人民！
约拿忘记了，上帝也是满有慈爱和怜悯的神，面对愿意悔改的百姓，上帝自然是要以怜悯恩慈相待，饶恕他们的罪孽，不降下所说的灾。
约拿书就这样以审判的信息开始，以神的怜悯结束。先知约拿并没有再提到尼尼微的后续发展。
当我们再次在小先知书中读到有关尼尼微的事情，就是在那鸿书里，但却是全然不同的信息。如果说约拿书展现了上帝对尼尼微人的怜悯，那鸿书所展现的，就是上帝的公义，甚至是上帝的忿怒。
那鸿书1：1-6 论尼尼微的默示，就是伊勒歌斯人那鸿所得的默示。耶和华是忌邪施报的神。耶和华施报大有忿怒，向他的敌人施报，向他的仇敌怀怒。耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪。他乘旋风和暴风而来，云彩为他脚下的尘土。他斥责海，使海干了，使一切江河干涸。巴珊和迦密的树林衰残，黎巴嫩的花草也衰残了。大山因他震动，小山也都消化，大地在他面前突起，世界和住在其间的也都如此。他发忿恨，谁能立得住呢？他发烈怒，谁能当得起呢？他的忿怒如火倾倒，磐石因他崩裂。
先知那鸿就像一位送达判决书的使者，而判决书里展现的是非常形象生动又恐怖的降罚场面，上帝要将祂的愤怒倾倒在尼尼微，于是，亚述全境山崩地裂、万象衰残，俨然成了一部灾难片现场。而这是因为，上帝是一位公义的审判者，祂审判尼尼微的时候到了。
之前，约拿忘记了上帝的慈爱，不能理解上帝为何饶恕了十恶不赦的尼尼微，而被饶恕后的尼尼微，竟然无视上帝的恩典和公义，再一次踏上罪恶之路，以致于惹动上帝的愤怒，招致灭亡之祸。
让我们一起来看看尼尼微人都干了啥：
那鸿书 3 :1-4祸哉！这流人血的城，充满谎诈和强暴－抢夺的事总不止息。鞭声响亮，车轮轰轰，马匹踢跳，车辆奔腾，马兵争先，刀剑发光，枪矛闪烁，被杀的甚多，尸首成了大堆，尸骸无数，人碰着而跌倒，都因那美貌的妓女多有淫行，惯行邪术，藉淫行诱惑列国，用邪术诱惑多族。
亚述人是宁录的子孙，创世记中宁录带头逆天，要建造通天的巴别塔。当然，最后以失败告终。然而，亚述人继承了他们的祖宗宁录的遗志，他们想要做这个世界的王，使万民臣服，千秋万代，一统江湖。为了想要称霸世界，亚述人图谋邪恶，与上帝为敌，为了满足他们扩张和掠夺的欲望，亚述大军四处杀伐掳掠，就是先知所描述的刀剑发光，尸骸无数。因此，亚述帝国中就形成了一种以残暴为荣耀的血腥文明。
我在网上搜了点资料，找到了亚述文明遗留下来的壁画，比如这一张：
乍一看像是在做马杀鸡。但不是的，这是在给战俘剥皮，而且很有可能是活剥。你撕过自己手上的倒刺吗？想一想都疼好吧。
再比如这一张：
看着像古代牙科诊所。没有麻药，就只能找人按住病患，然后医生徒手拔牙。但其实这群人拔的不是牙，是舌头。
这些事儿，在当时的亚述，是光明正大画在壁画上记录下来，供人民群众瞻仰学习和参考的。你就可以想到亚述文明究竟有多么血腥了。
而这个还不是最糟糕的。这种以称霸世界为核心驱动的血腥文明不仅荼毒了亚述人，也扩散感染了整个美索不达米亚平原，深度影响了之后各种称王称霸的文明，包括灭了亚述的巴比伦。
那鸿书 3:4 都因那美貌的妓女多有淫行，惯行邪术，藉淫行诱惑列国，用邪术诱惑多族。
这个才是先知所说的诱惑各国的邪术。这种邪术可以称之为雄霸天下101，教人如何用强大的武力和高压暴政获得臣服，为那些试图自我偶像化的政权力量提供了生动的教学示范。自我偶像化，说白了就是自己当神，古往今来的统治者其实都有这个倾向，比如中国的皇帝自称天子。而这个是上帝最为憎恨的。先知那鸿就告诉我们，耶和华是一位“忌邪施报”的神。
那鸿书1:2耶和华是忌邪施报的神。耶和华施报大有忿怒，向他的敌人施报，向他的仇敌怀怒。
“忌邪”的意思其实更接近与Jealous“嫉妒”。上帝是一位嫉妒的神，祂嫉妒我们所敬拜的偶像，就好像丈夫嫉妒妻子的出轨对象一样。上帝是创造主，也是这个世界真正的掌权者。上帝恨恶那些偶像假神。亚述人自己不仅拜假神，他们自己要当神，要让周边列国来敬拜他们。那么忌邪施报的上帝必然不会容忍他们一直猖狂下去。
上帝不仅要打碎他们的庙里敬拜的假神，更要消灭他们的偶像，就是他们自己。
那鸿书 1:14 耶和华已经出令，指着尼尼微说：你名下的人必不留后；我必从你神的庙中除灭雕刻的偶像和铸造的偶像；我必因你鄙陋，使你归于坟墓。
那鸿书 3:5-7万军之耶和华说：我与你为敌；我必揭起你的衣襟，蒙在你脸上，使列国看见你的赤体，使列邦观看你的丑陋。我必将可憎污秽之物抛在你身上，辱没你，为众目所观。凡看见你的，都必逃跑离开你，说：尼尼微荒凉了！有谁为你悲伤呢？我何处寻得安慰你的人呢？
这个用邪术诱惑各国的亚述，虽然看起来繁荣强大，光鲜亮丽，但是在圣洁公义的上帝眼中，就是肮脏败坏，污秽不堪，最终落入审判，走向灭亡。
那鸿书 3:5-7 万军之耶和华说：我与你为敌；我必揭起你的衣襟，蒙在你脸上，使列国看见你的赤体，使列邦观看你的丑陋。我必将可憎污秽之物抛在你身上，辱没你，为众目所观。凡看见你的，都必逃跑离开你，说：尼尼微荒凉了！有谁为你悲伤呢？我何处寻得安慰你的人呢？
先知在这里用了非常具有画面感的形容，亚述就像一个狐狸精网红，用她的美艳勾引着周边列国的跪舔和效法，但是忽然她被打败了，就好像网红的滤镜不小心被关掉，露出油腻大妈的真容之后，她的粉丝们就纷纷脱粉回踩，榜一连夜销号。没有人来安慰她，可怜她。这就是被上帝关掉强国滤镜后的尼尼微，一个荒凉的城，消亡在历史的滚滚长流中。
关于落在上帝忿怒尼尼微有多惨，先知用了一整章来描述：
那鸿书第二章
1尼尼微啊，那打碎邦国的上来攻击你。你要看守保障，谨防道路，使腰强壮，大大勉力。2耶和华复兴雅各的荣华，好像以色列的荣华一样；因为使地空虚的，已经使雅各和以色列空虚，将他们的葡萄枝毁坏了。
3-4他勇士的盾牌是红的，精兵都穿朱红衣服。在他预备争战的日子，战车上的钢铁闪烁如火，柏木把的枪也抡起来了。车辆在街上急行，在宽阔处奔来奔去，形状如火把，飞跑如闪电。
5-7尼尼微王招聚他的贵胄；他们步行绊跌，速上城墙，预备挡牌。河闸开放，宫殿冲没。王后蒙羞，被人掳去；宫女捶胸，哀鸣如鸽。此乃命定之事。
8尼尼微自古以来充满人民，如同聚水的池子；现在居民却都逃跑。虽有人呼喊说：站住！站住！却无人回顾。
9-10你们抢掠金银吧！因为所积蓄的无穷，华美的宝器无数。尼尼微现在空虚荒凉，人心消化，双膝相碰，腰都疼痛，脸都变色。
11-12狮子的洞和少壮狮子喂养之处在哪里呢？公狮母狮小狮游行，无人惊吓之地在哪里呢？公狮为小狮撕碎许多食物，为母狮掐死活物，把撕碎的，掐死的充满它的洞穴。
13万军之耶和华说：“我与你为敌，必将你的车辆焚烧成烟，刀剑也必吞灭你的少壮狮子。我必从地上除灭你所撕碎的，你使者的声音必不再听见。”
开始先知好像是在警告尼尼微“要看守保障，大大勉力”，打碎邦国的来了，你们可要小心。其实先知是在说：你们尽管防守，城不破算我输。接着先知反讽了一波亚述的武装力量，他们预备战争，厉兵秣马，但是结果呢，大水冲了宫殿，贵族成了俘虏。而且，此乃命定之事，都是上帝定好了的。
亚述人自称是狮子，百兽之王，平地一声吼大地抖三抖，可惜他们面对的是用话语就能创造世界的耶和华上帝。而现在上帝说，亚述，我要与你为敌。尼尼微自古以来人口众多，但是人口再多又有什么用呢？亚述人四处抢夺金银，富足繁华，但是再有钱又有什么用呢。自以为神的人，遇到真神，那必然只有灰飞烟灭的下场。曾经美索不达米亚平原上的顶流亚述帝国，现在彻底凉透了。
到这里，我们就知道，亚述为何遭遇灭顶之灾了。
面对这一部名叫 尼尼微灭亡记的巨制历史灾难片，作为吃瓜群众的我们，难免会站在一些特定的角度看热闹，等反转。比如读约拿书，不了解内情的我们可能会觉得约拿不是什么好人，毕竟作为先知他也算是个叛逆的奇葩。然后随着我们更深入的了解内幕，挖出亚述的许多黑料，于是我们在面对上帝要施怜悯这个决定时，很容易就和约拿共情，认为上帝是个烂好人，怎么什么垃圾都救。然后好不容易接受了上帝就是有怜悯，愿意饶恕人的这样一位神。接着来到那鸿书。我们对尼尼微的印象还停留在披麻蒙灰转离恶道呢，怎么转眼就要被当年怜悯他们的那位上帝消灭，然后我们可能又会站在尼尼微人的角度上考虑，觉得上帝怎么出尔反尔，操作成谜。
我们在面对自己和周围人的经历时，也会是很类似的态度，只是情绪可能会更加激烈。这种情况下最常出现的一个短语，叫做凭什么。
凭什么是他不是我，凭什么是我不是他。凭什么我倒霉，凭什么他走运。而当我们知道这个世界上有一位掌管天地万物的主之后，这个以凭什么作为开头的质问就有了对象。我们质问上帝，凭什么我被击打，凭什么他蒙祝福，凭什么我受逼迫，凭什么他得奖赏。凭什么要让我讨厌鄙视的人信主，凭什么我还要捏着鼻子和他们彼此相爱。凭什么尼尼微人都可以得救，而我的家人朋友是个好人却不信福音。
我们问凭什么，恰恰是因为忘了，我们为什么要问祂 凭什么。我们问上帝，是因为我们知道上帝在掌权，只是祂做的决定我们不喜欢，所以要表达不爽和不服。但是我们似乎忘记了，上帝在掌权，就意味着祂不需要我们的认同。
罗马书 11:36：因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！
这个叫做主权。因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。
当然，上帝也绝不是一个喜怒无常的任性老头。尽管祂随己意行作万事，但是祂绝对不会违背自己的本性。祂的本性既是公义圣洁，也是慈爱良善。祂的一切作为都是恩典，都是可称颂的。
你想啊，世界和其中的一切都是祂的，所以祂有权柄，按着祂的意思做事。而祂也是这样做的。这就是祂的主权。打个比方，如果Jack弟兄要在他家攒个局请人吃烧烤，他请了团契的一部分人，但是没有请我，我心里当然会有点失望，但是我没有任何立场去指责Jack弟兄，更没有立场去要求甚至强迫他邀请我。因为那是他家，是他请客。他要请谁去不请谁去，完全是他的决定。这就是他的主权。同样的，上帝的主权就是祂要在何时何地以何种方式拯救或者审判，那都是祂的决定，不会受到任何人的左右，自然也不容任何人的质疑。
我们在生活中其实不太注重别人的主权，甚至有时也不太在意自己的主权，但是却很喜欢挑战上帝的主权。我们的内心，常常都是十万个凭什么。约拿也问过凭什么，上帝没有回答祂，而是用一颗蓖麻教他做人。另外一个叫约伯的，也问过凭什么。
约伯记 38:1-4那时，耶和华从旋风中回答约伯说：谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明？你要如勇士束腰；我问你，你可以指示我。我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管说吧！
耶和华从旋风中回答约伯的凭什么，祂说约伯你站稳了，我问你，我创造天地摆放星辰的时候你在哪里。
是啊，上帝创造天地的时候我们在哪里，祂在巴别塔变乱语言的时候我们在哪里，祂在审判尼尼微的时候我们在哪里。而主耶稣为我们上十字架的时候我们在哪里，祂胜过死亡复活升天的时候我们在哪里。五旬节圣灵降下的时候我们在哪里。三一真神在万有以先立定救恩的时候我们在哪里。我们有什么资格问上帝凭什么，我们应该问自己，凭什么问凭什么。
我们知道有上帝，知道有救恩，甚至知道自己有救恩。我们要做的不是问凭什么，而是要彻底放弃问凭什么，这意味着我们要愉快地接受上帝是这个世界的主宰，也要愉快地接受上帝是我们生命的主人。就是流行歌里唱的，你主宰，我崇拜，没有更好的办法。
我们在教会里常常听到说，要让神在我们生命中做主掌权。主祷文里也说愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上（太6:9-10）。可是你知道这意味着什么吗？神的国降临，意味着你的国要完蛋。上帝在我们的生命中做主掌权，不仅意味着我们要彻底放弃问凭什么，我们要彻底放弃对自己人生的掌控。
我不知道你们，我自己在这方面受了很多管教。一个安全感特别差的人，掌控欲就必然特别强，我觉得我的人生只有我能做主，因为只有我会在乎。所以我就只能做很多计划，给自己心理安慰，又在完不成计划的时候，通过抱怨和迁怒来纾解焦虑，接着投入新一轮的自我内卷。
后来和上帝关系慢慢恢复，就发现上帝的国要一点点侵吞我的国了。我对自己生命的主权不再神圣不可轻犯。因为我发现我根本掌控不了，不放手真的不行。然后慢慢地对于成绩，对于金钱，对于工作，对于关系，我都在不得不学着放手，学着失控。
但是我内心最在乎的东西，就是我是对于我情绪的控制，我的内心秩序和价值排序。这是我最宝贵的，而我依旧想要牢牢抓在手里。我的内心依然在跟神拉锯，看起来我放弃了许多，但是没有放弃最宝贵的。
打个比方，就好像我是一个即将战败投降的国王，我放弃了英格兰法兰西和几乎整个意大利，但是我依然占据罗马，后来实在顶不住了，连罗马都让出去了，可是我依然死守着梵蒂冈，因为那是我最宝贵的。
而那正是上帝要夺去的。因为祂是忌邪的神。而祂要夺去并不是为了占有，而是为了更新。祂要夺去我对我生命的掌管，不是为了惩罚我，而是为了给我一个更加美好更加符合祂美意的生命。
因为，在我眼中，那个我想守护的内心世界是繁华富饶的梵蒂冈，实际上是，那只是破败不堪、藏污纳垢的城中村。
因为拒绝上帝恩典的地方就是这样的。对神的国说不的人，也是这样的，住在脏乱差的城中村，却以为自己是世界之王。
我们几乎从未停止过对于自己生命主权的争夺，因为我们的老我本质上就是尼尼微人。虽然我们不想做世界的王，但却很想做自己的主。这其实就是以自我为中心，进行偶像崇拜，无论这个偶像的名字是金钱还是健康，是美貌还是才华，它都长着我们自己的脸，施行我们自己的意愿。很多时候我们为了敬拜和维护这个偶像，会自觉不自觉地伤害到周围的人。但是，正如上帝要毁灭亚述一样，上帝也要毁灭我们自己做王自以为神的国度，哪怕我们再不愿意，哪怕我们再采取各样的措施，一哭二闹三上吊，都没有用。先知早就说了，你就算看守保障，大大勉力，又怎样，该荒凉还是荒凉，你该投降还是投降。
不过，当你感觉到上帝在你生命中攻城略地，要夺去你生命中某些特别重要的东西时，你真的需要好好审视一下。首先这个东西真的是你的吗？它真的是好的吗？还是说，一切只是你的一厢情愿，自欺欺人。当你不得不面对现实的时候，就会发现，生活不是歌谣，而是一地鸡毛。这时候，你还要固执死守到底吗？还是俯伏在上帝的脚下，承认祂的主权并接受祂的恩典。
更重要的是，你真的相信祂吗？你真的相信你的生命在祂手中远比在自己手中稳妥和美好吗？你真的相信祂是一位比你更好的主吗？你真的相信祂无论是打伤你还是缠裹你都出于祂公义和慈爱吗？
如果以上答案你都没有斩钉截铁的说NO，那么你应当欢喜，因为上帝应允了你的生命在祂手中，祂是一位完美的主，并且祂爱你，哪怕你现在还不够爱祂。祂也会逐渐赐给你一颗可以爱祂的心，让你可以来享受祂的掌权。如果你斩钉截铁的说NO，那你除了不相信好像也没什么能做的，盼望神能打开你的眼睛，降服你骄傲的心。而无论是哪种情况，我都要用今天的结语来告诉你一个不可推诿的事实：
以赛亚书55章8到9节：耶和华说：我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。
