虽然如此，你当刚强

弟兄姐妹们主日平安。今天我们继续分享哈该书的信息。

哈该书第一章的内容，是神差派先知哈该对被掳归回的以色列人传讲的第一篇信息，时间是在大流士王第二年六月初一，那时圣殿重建的工程已经停工九年了（《犹太古史记》卷11第2章第30节）。六月初一是欢庆葡萄，无花果，橄榄等作物丰收的节期，但当时的以色列人却面临着作物欠收，“你们撒的种多，收的却少”（1:6）。神藉着先知说明灾难临到他们的原因：“因为我的殿荒凉，你们各人却顾自己的房屋”（1:9），并且呼吁百姓悔改，重新把神的事情放在首位：“你们要省察自己的行为”(1:7)，“你们要上山取木料，建造这殿。我就因此喜乐，且得荣耀”(1:8)。 23天之后，六月二十四日，犹大省长所罗巴伯，大祭司约书亚，以及剩下的百姓，都悔改了，他们“都听从耶和华他们神的话” ，“在耶和华面前存敬畏的心” (1:12）。他们真实的悔改是由心发出，带着他们的行为发生改变，“他们就来为万军之耶和华他们神的殿做工。” (1:14）。

住棚节差不多一个月后，七月二十一日，神差派先知哈该来传讲了第二篇信息。哈该这个名字是节期的意思，第一篇信息是在月朔的节期传讲的，七月二十一日，也是一个犹太节期。七月二十一日是住棚节的最后一天，又被称为「大庆日」，或「大和散那日」，这一天有聚会，犹太传统在这一天举行求神赦免的祷告。住棚节，以色列的三大节期之一，为的是纪念神在以色列百姓飘流旷野的日子向他们显出的美善恩典。

回归的以色列人，在六月初一听了一篇扎心的讲道，23天后集体悔改，并且着手准备恢复重建圣殿的工程，几天后开始过节，大家聚集在神的面前，庆祝感谢神的恩典，纪念神对他们的带领，经历体会重新与神相交的美好。节差不多过完的时候，圣殿复工的难题又一次摆在了百姓眼前。

首先，如何让圣殿恢复起初的荣美。

尤其，七月份是所罗门献殿的月份（王上8:1-2）。回归的人中应该有老年人亲眼见过被毁之前的圣殿，这时面对着只有地基的圣殿，应该是有一种“难于上青天”的沮丧感。毕竟，所罗门圣殿可是在以色列分裂前，吃着大卫王朝攒下深厚家底，所罗门王耗费举国之力，历时七年建成。列王纪上6章就详细记述了圣殿的华美。圣殿气势恢宏，“长六十肘（26.7m），宽二十肘(8.9m)，高三十肘(13.35m) 。(王上6:2）”，构造精巧（王上6:8），装潢奢华，香柏木贴墙，松木板铺地，墙面地板贴金,墙上雕刻精良（王上6:9-37）。字面意义上的“贴金”是那一章里的高频词，这就足见所罗门王斥巨资所建的圣殿是何等华美壮丽。而现在的犹大，只是波斯帝国的一个省，没有太多政治力量来调动资源，也没有足够的经济能力来复刻一座金灿灿的殿宇，何况他们刚经历了粮食歉收，资源匮乏紧张，更重要的是，他们并没有来自君王的复工许可。自从9年前圣殿被迫停工后，重建圣殿的议程并没有呈到君王眼前，下令停工的亚达薛西忙于征战，并且在征战的途中去世，大流士通过政变登基之后似乎也没有再想起还有这么一桩事情，所以也没有下达任何关于圣殿复工的诏书。

粮食欠收带来的物质短缺，加上没有来自君王的复工许可，是两座摆在以色列人面前的大山。老人们口中那华美无比的圣殿离现实越发遥远。较高的心理预期遇上恶劣的现实环境，很容易就使人沮丧，胆怯，停滞不前。

今天教会的事工也是这样。在开展一项事工之前，参与服事的弟兄姐妹们心里多少会设定一个预期，有可能是接班一个岗位，有可能是参照别的教会或机构的事工，也可能是针对不同群体重复一个过去的program，我们多少会下意识找一个有形的参照，并且按着这个参照来制定标准和预期，并且发现，在这个预期之下，可能再加上现实情况中的局限，我手所能做的，“岂不是在眼中看如无有吗?”

反思：你的潜意识中，在以什么来对标现在你的事工，是过去某位弟兄姐妹留下的美名，是别的教会做大做强的成功故事，还是你曾经在相似岗位上结出的果子？这样的预期是否适用于你现在的情况（外部条件，时间分配，精力，能力。。。），这是否成为你事工中的拦阻，造成你服事时的焦虑？

寻找参照物算是人制定目标时的本能。因为已经存在，或者存在过的参照物有一个不言而喻的前提：它可以被实现。因为它已经被实现过。一个在潜意识里可以被实现的目标，放在现实中却看起来遥不可及，这样产生的落差感就会带来沮丧。可是存在过的参照物还有另一个更重要的不言而喻的前提：它的存在是因为神允许，甚至是神促成的。所罗门圣殿确实是所罗门王主持修建，但是背后真正掌权的是神。他的国位是神预备应许给大卫家的，他所拥有的资源是神恩典加给他的。当时繁荣的经济，友好的邦交，包括有能力的工人巧匠，都是神为他修建圣殿所预备的外部环境；他修圣殿的心志和预备资源时的智慧是圣灵与他同在的果效。这一切，都是掌权的神在作为第一因所推动达成的。

因为万有都是本于祂，也归于祂，所罗门圣殿真正的荣耀也不在于黄金和香柏木，而是在于神的同在。

列王纪上8:10-11祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿。甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿。

当人的眼目定在可见的有形的圣殿，就很容易只看见金子，看不见神的荣光；进而只看见自己没有金子来复刻如此的豪华，而忘记了金银都属于神，也是神所赐。既然是本于神，也归于神，那么是神定意要建成的圣殿，神祂自己一定会开路。

神的话，藉着先知哈该，临到犹大省长所罗巴伯，大祭司约书亚，以及耶路撒冷的百姓：你当刚强。尽管重建的圣殿无法媲美先前的荣耀，尽管现在的现实情况不容乐观，但是，你当刚强，因为我与你们同在。

纵观以色列历史，无论是约书亚率领以色列人进迦南征战赶出外邦人，还是所罗门建圣殿，“你当刚强壮胆”的要求都和“神与你同在”的承诺一同出现：

申命记31:23 耶和华嘱咐嫩的儿子约书亚说，你当刚强壮胆，因为你必领以色列人进我所起誓应许他们的地。我必与你同在。

历代志上28:20大卫又对他儿子所罗门说，你当刚强壮胆去行。不要惧怕，也不要惊惶。因为耶和华神就是我的神，与你同在。他必不撇下你，也不丢弃你，直到耶和华殿的工作都完毕了。

当百姓们从无知中回转，敬畏听从神，要重新开始建圣殿时，神也藉着哈该的口应许他们“我与你们同在”（1:13）

这同在的应许，可以追溯到出埃及时，神与以色列立约。第五节“你们出埃及我与你们立约的话” 指的就是摩西之约，是十诫以及十诫衍生出的律例。这些律例是为了教导以色列人如何过一个分别为圣的生活，以显明他们是蒙神拣选的子民。

出埃及记19:3-6 摩西到神那里，耶和华从山上呼唤他说，你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说，我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。

七月份的住棚节，也是为了纪念神在旷野中对以色列的带领，那时他们有圣殿的前身--会幕，也有云柱火柱为他们引路，吃天上降下的吗哪，这些都是神同在的证据。

圣殿这座建筑物的存在，也是神与人立约，神与人同在的记号。其实并不是有了圣殿，神才与以色列人同在。神也不需要住在人手建造的房子里。所罗门献殿时的祷告说：“神果真与世人同住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？”（代下6:18）

圣殿的存在，既是神与祂的百姓同在的彰显，也是一个立约的提醒。在列王记上6章一整篇关于圣殿如何金碧辉煌的描述中，夹杂着几句看似很突兀但其实无比关键的经文：

列王纪上6:11-13耶和华的话临到所罗门说，论到你所建的这殿，你若遵行我的律例，谨守我的典章，遵从我的一切诫命，我必向你应验我所应许你父亲大卫的话。我必住在以色列人中间，并不丢弃我民以色列。

这才是圣殿的核心：圣殿是一个关于守约的记号。神守约，与祂的百姓同在；而百姓也应当守约，遵行神的律例，听从神的话语。

“守约信实的神，与祂所拣选，分别为圣的百姓同在”这一事实，就要求和驱动神的百姓刚强做工，以听命守约，过分别为圣的生活来荣耀神。

一个行事为人与世人没有分别的基督徒无法为主作见证， 因为这样的生命里看不到与神同行的痕迹，看不到圣灵内住结出的果子。“不要惧怕”的原因是“主的灵住在我们中间”，也唯有在生活中在教会服事中都刚强壮胆跟随神，才能显明“主的灵住在你们中间”。

如果是一个不认识神，也不在神家里的人，面对世俗的潮流和生存的压力，那么“识时务者为俊杰”确实是一个好建议，毕竟个人的力量无法与环境相对抗，不如趁早投降，反正与永生无份的人除了今生的身家性命外也就一无所有了。可是在基督里的神的儿女，并不是孤身一人在对抗这个堕落败坏的世界，因为与我们同在的，比与这个世界上一切力量同在的都更大。

历代志下32:7-8 “你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的大军恐惧、惊慌；因为与我们同在的，比与他们同在的更大。与他们同在的是肉臂，与我们同在的是耶和华－我们的　神，他必帮助我们，为我们争战。”百姓就靠犹大王希西家的话，安然无惧了。

犹大王希西家和百姓刚强壮胆，不向兵临城下的亚述大军屈服，并不是因为他们不怕死，而是因为他们靠着主，相信神与他们同在，且必定守约施慈爱，看顾祂的百姓。他们的盼望没有落空，上帝出手一键删除了18万亚述大军（赛37:36）,向祂的百姓显明了祂的权能和信实。

同样的，当回归的以色列百姓面对着重建圣殿的种种艰难，尤其是来自仇敌的逼迫和政治环境的压力时，神在鼓励他们刚强壮胆，提醒他们祂与他们同在之后，也应许了祂必震动天地，改变环境，干预地上的王权。波斯王大力乌在收到以色列人开始重建圣殿的汇报后，并没有立马下旨制止，而是去参详了历史，发现古列王的确下旨建造圣殿，并且给予资源上的支持，于是也下旨恢复了这道命令，并且勒令打小报告的河西总督不要干涉阻拦圣殿的重建工作，还给钱给东西（拉6:1-12）。

神出手干预，不仅解决了重建圣殿的政治难题，也同时解决了重建圣殿的经济难题。6-8节重复了三次神的称谓“万军之耶和华”，意思是神才是全地的主宰，并且大过地上一切的君王统治者。这表明祂的“所行”（doing）与祂的“所是”（being）是一致的。万军之耶和华作为全地的主宰，就是有权能震动天地，震动万国，坐拥这世界上的一切，因为这一切都是祂所创造的。

真正使圣殿充满荣耀的，是神自己，而不是所罗门王的金子银子。可见的荣耀确实可以用物质上的价值来显明，比如所罗门建的圣殿里bling bling 的金银。神既赐给所罗门强盛的国力，为建造圣殿做预备，神也在波斯王心里动工，为百姓重建圣殿开路。而这些可见的荣耀是被用来提醒神的百姓，神的临在，这些金子银子的赐予者的同在，才是圣殿真正的荣耀。真正使圣殿充满荣耀的，不是人手所造的建筑，或者华丽的装饰，而是神自己。因为就连建造圣殿所用的物质材料，或是人的才干能力，都是神所赐下的。

重建圣殿的以色列人面临的两大问题，一个是环境艰难，没有物资也没有重建许可，另一个是期待过高，无法恢复所罗门圣殿的荣耀。对于第一个难题，神给他们的回应是，“你们刚强做工，过不多时，我必再一次震动天地”。对于第二个难题，神的回应是“这殿后来的荣耀必大过先前”，意思是，你们不要觉得所罗门圣殿的荣耀就是封顶了，之后的荣耀会比这个更大，因此不要沉湎于恢复过去的荣光。

第九节其实是神藉着先知所发的预言。先知书里的预言通常都有好几重含义，或者说，是分层次地在历史中应验，可以用一种“横看成岭侧成峰”的理解方式去看。

‘’这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀” 在历史中的一重实现，是希律王主持扩建的圣殿。当时是罗马统治时期，分封的希律王为了讨好犹太百姓，加上他自己也热爱搞基建，就斥资扩建圣殿，建了四十六年，确实比回归的以色列人重建的第二圣殿要华美大气得多。连耶稣的门徒都对祂感慨“夫子，请看，这是何等的石头，何等的殿宇。”（可13:1）

但石头所造的殿宇依旧是会朽坏的建筑，况且当时的整个犹太宗教体系已然败坏。圣殿沦为贼窝（太21:13），敬虔成了表演。这样的圣殿，徒有华美的外形，却早已丧失它原本存在的意义。而圣殿所象征的神与人同在的记号，是对耶稣基督救恩的预表。真正的圣殿，是主耶稣基督以自己的身体为殿 (约2:19-21), “这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀”,应验在耶稣基督以自己的身体为罪人献上挽回祭，是远超过所有在圣殿里举行的献祭仪式（太12:5-8），因为无论是圣殿还是献祭，都是预表耶稣基督十字架的救恩，都是为了预备弥赛亚进入世界拯救选民。

因为耶稣基督的在十字架上的代赎满足了神对公义的要求，原本活在罪恶过犯中的我们就能与圣洁的神和好。我们能与神同行的唯一途径，就是在基督里。唯有在基督里，我们的罪才能被赦免被洁净。就好像旧约时的以色列人，必须要按着规定在圣殿里献祭，才能被洁净。如果不是在基督里，我们的认罪并不能蒙神的悦纳，我们的善行在全然圣洁的神眼前也是污秽不堪。如果不在基督里，我们的结局就是灭亡。但是基督的宝血遮盖了我们的不义，使我们白白得到了救恩。曾经只有大祭司可以进入至圣所向神祷告，而新约时期的神的百姓，在基督这真正的圣殿中，随时向神祷告，随时活在神的同在恩典中。

神的恩典远不止赦免我们的罪，祂还赐下祂的灵，住在我们心里，“已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们”（彼后1:3）。圣殿既然是神与人同在的地方，三位一体的神的第三位格圣灵既然住在我们心里，我们蒙恩的身体就是圣灵的殿。

哥林多前书:6:19-20岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的。并且你们不是自己的人。因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神。

曾经的外邦人来到所罗门的王国，看到圣殿的华美，也看到所罗门王的尊荣和智慧，就惊叹“耶和华你的神是应当称颂的。”（代下9:8）。如今已经没有有形的圣殿了，但我们蒙召的生命，应当有同样的功用：显明神的荣耀，显明祂的旨意行在我们的生活中，显明祂在我们的生命中做主掌权，显明我们里面是有圣灵内住，是与世界分别开来的。一句话，显明我们是神的百姓， 与世人不一样。我们的心思意念，言行举止，应当越来越靠近圣经，而不是一直和这个世界苟同。显明神与人同在的，不是建筑和仪式，而是用顺服守约来荣耀神。在蒙恩的罪人身上所显出的福音改变人心的大能，和被炼净的反应出基督形象的生命，确实比圣殿的金子和银子都更让世人所惊叹，更能显明神的荣耀。

而最后的圣殿是在新天新地：

启示录21：1-4 我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了。海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。

神的帐幕在人间，神亲自与祂的子民同在。圣约关系将不会被罪破坏，不再有死亡和悲哀。那时城里不再有实体的圣殿，因为整个天地就是一座巨大的圣殿，“主神全能者，和羔羊，为城的殿”（启21:22）

今天的基督徒，依旧活在历史的进程中，依旧要面对死亡，经历悲哀，但是我们同时也活在神的同在当中，有圣灵内住做我们随时的帮助，我们可以随时向神祷告，从祂那里支取力量和智慧，我们常常思想耶稣基督为我们所成就的救恩，这些是已经实现的事。我们在主里所经历过得奇妙大恩，圣灵在我们心里动工所结出的果子，我们对神的认识不断加深，我们的生命不断更新，这一切都在告诉我们，神在圣经中所启示的关乎祂的事，都是真实的。那么，启示录中所描述的，神的帐幕在人间的荣美也必定是真的，只不过我们还没有经历到，但是必定会经历到。因为我们已经被收纳为神的子民。神为活在旧约时代的以色列民预备了看得见的帐幕和圣殿，来显明自己的同在，因为那时圣殿所象征的基督还未进入历史；而神为活在新约时代的基督徒所预备的，就是看不见的圣殿，因为基督已经来了，并且一次永远地成就了救恩，我们”活在“已然”和“未然”的张力中，只有仰望耶稣基督，靠着圣灵的能力，才能活在神的同在中，靠着“已然”，盼望“未然”。而当基督再来的时候，我们都不需要再有盼望了，因为所盼望的全都会成为现实。

总结一下，圣殿象征着神与人同在：

• 旧约时期的会幕，圣殿 是实体建筑，预表在耶稣基督里神与人的联合。

• 主耶稣以自己的身体为殿，使我们在基督里与神和好。

• 圣灵降下，住在我们里面，更新我们的生命，让我们能过与神同行的生活。

• 救恩成就，圣灵内住，我们的永生已经开始。在地上与神同行，使我们对新天新地有更加真实的盼望。

两个月以后，神又差派哈该去对以色列百姓说话，那时圣殿复工已经差不多开始两个月了。第12，13节所举的例子说明了圣洁不会传染，而污秽会传染。这个原则很好理解，就好像感冒会传染，但是健康不会。一个健康的人接触了一个重感冒的人，很有可能就被传染上感冒，但那个感冒的人不会因此获得健康。同样的原则也适用于“这国这民”和“他们手下的各样工作”，“他们在坛上所献的”。 也就是说，污秽的人不会因为“他们手下的各样工作”和“他们在坛上所献的” 而算为圣。反而“他们手下的各样工作”和“他们在坛上所献的” 会因为人的污秽而算为污秽。

利未记19:1-2 耶和华对摩西说，你晓谕以色列全会众说，你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。

圣洁和洁净，是利未记的核心主题，其实就是神指示选民如何过一个分别为圣的生活，以及如何献祭。献祭是神所设立的与祂恢复关系的方式，也就是如何使不圣洁的变回圣洁，如何修复因犯罪得罪神而与祂的关系产生的裂痕。既然是要修复和神的关系，那么方式当然由神说了算，因此按神的律例献祭，是献祭的基本原则。献上的供物必须是洁净的类别，洁净无残疾的个体，以及献祭者本身（祭司）也要洁净。整个献祭的规条都在向人传递一个观念：“你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。“

可是献祭的系统在列王时代基本是被以色列人玩坏了。他们误以为只要好好献祭，就能随意犯罪。因此他们一面献祭好像很敬虔，但是又不断犯罪，施行强暴（摩4:4-5, 摩5:21-26）。祭司也利用这个系统，鼓励百姓犯罪，就能多拿百姓献赎罪祭的好处（何4:6-10）。而全知全能的上帝，并不会被百姓看似敬虔的献祭忽悠。

以赛亚书29:13主说，因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。

合规合宜的献祭很重要，但那并不是全部。或者说，献祭只是当时以色列民信仰生活的一部分，这一部分的圣洁固然重要，但是其他部分同样需要圣洁，要“行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”（弥6:8）。

撒母耳记上15:22撒母耳说，耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭。顺从胜于公羊的脂油。

神在圣殿复工的初期就再次提醒祭司，也藉着祭司提醒百姓，到底什么是真正的圣洁和污秽。如果百姓的心不归向神，只是因为大家都去建圣殿了我不去显得很突兀，或者是企图用为建造圣殿做工为犯罪的生活方式讨价还价，那么他们建造圣殿或者在殿中献祭，这些在神眼中都是污秽不蒙悦纳的。

神要的不仅仅是我们“做事”，祂更是要我们的心顺服归向祂，听命顺从。这样内心的改变会辐射在我们生活的每一个层面，不单单是教会事工。而更多的事工和奉献也并不能和我们生活里的败坏污秽功过相抵。只在教会里做基督徒并不是圣洁生活。只在对神的认知上长进和更新，却无法在生活中把这样的认知活出来，这样的基督徒生活依旧是虚假和伪善的。那些称呼主啊主啊，却不听主的吩咐，不遵行天父旨意，结不出圣灵果子的人，其实并不是真的重生得救跟随耶稣的门徒。（太7:21）

反思：你的生活（家庭，婚姻，职场，社区）是分别为圣，显明你是属神子民的吗？与你在教会的形象割裂吗？

先知继续向百姓呼吁，要他们追想9月二十四日以前，按照阳历是12月18日以前。这里的「追想」一词， 原文直译作放在你们心上，和 1:5 「省察」用词一样。那时哈该呼吁百姓省察自己的行为。那时你们“顾自己的房屋”而神的殿荒凉的光景，神使用物质匮乏来提醒你们不要追求物质的享受，不要刚硬地抵挡神。而你们属灵的眼睛昏暗，不知道这是神在做工，仍不归向神。

归向神的意思，就是离弃恶道，放弃行恶悖逆神的意念：

以赛亚书55:7恶人当离弃自己的道路。不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他，当归向我们的神，因为神必广行赦免。

曾经的先知也不断提醒以色列，他们所遭受的苦难是因为不敬畏神，不听神的话，而他们应当做的就是归向神

阿摩司书4:9我以旱风，霉烂攻击你们。你们园中许多菜蔬，葡萄树，无花果树，橄榄树都被剪虫所吃。你们仍不归向我。这是耶和华说的。

阿摩司书8:11主耶和华说，日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。

阿摩司向北国传悔改的福音，北国没有听，于是承受了悖逆神的恶果，被亚述灭国。归回后的以色列听了哈该的所传的悔改的道，归向耶和华，就蒙了赦免和怜恤。这不是说哈该传道的功力更为深厚，或者归回的以色列更加敬虔，而是神按着祂的定旨，在人心中动工，使人盲瞎的眼睛可以被打开，人心可以柔软顺服真道，为的是见证全能者的荣耀。

除了追想过去的悖逆和受苦，哈该还呼吁百姓追念圣殿重建时的奠基礼。那时百姓们悔改，从“专顾自己的房屋”转而寻求神，来为神的殿大发热心。那时本应当是丰收的时节，可是他们却经历着欠收 - --他们败坏的后果。不过他们并没有继续因此得罪神。他们心里敬畏神，多过惧怕缺乏带来的受苦。此时已经是冬天，仓里的谷种已经全部撒到田间，百姓们唯一的希望就是来年的收成。因为百姓已经把建殿的工作放在首位，神就宣告赐福他们，提前预告了来年的丰收。

不过，丰收并不是用建殿的行为换来的，而是百姓们从心灵到行为都重新回到与神和睦的关系中后自然经历到的神的恩典。恩典并不能被赚取。因为赚取，意味着某种程度的等价交换。这个世界的创造者不需要受造物为祂任何事，因此人和神之间完全没有等价交换任何事物的平台。一切人所得到的，都是神白白赐下的恩典。这恩典是神因着自己的怜悯和信实赐下的。顺服不能为人换得恩典，而是人活在恩典里的条件。神让百姓落到困苦缺乏之中，是为了让他们摆正生活中的优先次序，重新回到神的恩典里，并且活得更加丰盛。

在百姓开始为神做工的时候，先知先是提醒他们，什么是圣洁的真意，然后提醒他们，要追想过去自己的行为。要记得当初是如何的悖逆，又遭受了怎样的管教；也要记得，当回转归向神之后，生命是如何被改变，是如何可以靠主得力，哪怕环境依旧恶劣，但是心中刚强壮胆，热心为主做工，活在恩典中是何等喜乐，而神是如何信实怜悯，将应许的恩典赐给他们。如果说“你们要刚强壮胆，因为我与你们同在”是神给百姓重建圣殿所预备的强心丸，吃了就能有力量不惧怕；那么“你们应当圣洁”和“追想此日以前”就是神给百姓预备的心灵指南针。在做工的时候按着真理察验自己的行为和内心，在内心动摇的时候追想过去的经历，保守自己的心，正如摩西在申命记里吩咐的那样：

申命记4:9你只要谨慎，殷勤保守你的心灵，免得忘记你亲眼所看见的事，又免得你一生，这事离开你的心。总要传给你的子子孙孙。

就在同一天，神第二次对哈该说话，不同于其他三篇信息，这一次的信息，算是神给所罗巴伯的私信。这个信息看起来是重复了第四、六节的内容：4耶和华说，所罗巴伯阿，虽然如此，你当刚强。约撒答的儿子大祭司约书亚阿，你也当刚强。这地的百姓，你们都当刚强做工，因为我与你们同在。这是万军之耶和华说的。6万军之耶和华如此说，过不多时，我必再一次震动天地，沧海，与旱地。唯一不同的是，之前震动天地的重点在于将万国的财宝运来，而这次的重点是倾覆列国的宝座。

当河西的总督和同党准备控告犹大人重建圣殿时（拉5:1-3），作为省长的所罗巴伯一定倍感压力，因此神差派先知，来鼓励他，应许“我必震动天地”，干预地上的王权，挪去政治环境的压力。与此同时，另一位先知撒加利亚也奉神的差遣来对所罗巴伯说话：

撒加利亚书4:6-9他对我说，这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。大山哪，你算什么呢？在所罗巴伯面前，你必成为平地。他必搬出一块石头，安在殿顶上。人且大声欢呼，说，愿恩惠恩惠归与这殿。耶和华的话又临到我说，所罗巴伯的手，立了这殿的根基。他的手也必完成这工。你就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来了。

哈该的信息告诉所罗巴伯，不要惧怕，神在掌权，必定挪去重建圣殿的阻碍；而撒加利亚的信息告诉所罗巴伯，不要倚靠势力和才能，要倚靠神，圣殿重建的工作一定可以完成。两个先知的信息，都在于坚固所罗巴伯的信心，使他能够刚强做工，不偏左右。来自神的应许和提醒，让他在这样重压的环境中，依旧可以专心倚靠神，既不是胆怯不前，也不是按着人的惯性思路去寻求地上的帮助。

倾覆列国的信息，在先知书中常常出现（弥5:10-11，但2:44-45，亚12:2-9）,通常是宣告神在末日对万国的审判。“到那日” 这个关键要素表明的就是“耶和华的日子”。耶和华的日子，既是神向仇敌施行审判的日子，也是神对选民施行拯救的日子。当施行审判的日子来临时，神要除灭列邦的势力，和一切有形可见的被人倚靠的力量，比如古代战争中必不可缺的战车和马匹；同时，这个施行审判的日子也是神拯救选民的日子，神对所罗巴伯的安慰是“我必以你为印”。

古代近东的印其实是一个带在指头上的戒指，上面印有文字，作为权柄的象征，同时具有印章的功能。所罗巴伯是大卫的后裔，他的祖父耶哥尼雅是被掳的犹大王。在先知耶利米的预言中，神弃绝了耶哥尼雅，使用的正是“取下手上带印的戒指”这一比喻：

耶利米书22:24-25 耶和华说：犹大王约雅敬的儿子哥尼雅（又名耶哥尼雅；下同），虽是我右手上带印的戒指，我凭我的永生起誓，也必将你从其上摘下来，并且我必将你交给寻索你命的人和你所惧怕的人手中，就是巴比伦王尼布甲尼撒和迦勒底人的手中。

被掳外邦是先知宣告的审判主题，是神的公义向悖逆祂的百姓所彰显在历史中的实现，而余民归回是先知宣告的拯救主题，是神的怜悯向祂所拣选的百姓所彰显的实现。所罗巴伯作为被掳归回的一员，作为犹大王室残存的血脉，已经无法复兴大卫的宝座，可是神的应许逆转对大卫家王室血脉的咒诅。在当时的语境下，虽然地上的王座不再，审判的预言实现，可是神的拣选依旧，拯救复兴的应许也必定完全实现。神要兴起大卫家的苗裔，来施行拯救。而这个预言也以及实现。所罗巴伯的名字最后一次出现是在马太福音，耶稣的家谱：

马太福音1:12-16迁到巴比伦之后，耶哥尼雅生撒拉铁。撒拉铁生所罗巴伯。所罗巴伯生亚比玉…………雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。

当所罗巴伯面临极大的压力时，神深知他的艰难，差派先知来安慰坚固他的心，不仅宣告了万军之耶和华的主权与大能，也宣告了所罗巴伯与万军之耶和华的关系：“我拣选了你”。

如果不是知道自己是被神拣选蒙神所爱的，那么一位全能的神对于人来说，就是最恐怖的存在。如果不是蒙拣选的，就是被弃绝的。蒙拣选的人，读到哈该书这几节，代入的可以是所罗巴伯，“我必以你为印，因我拣选了你。”得到安慰和鼓励；而被弃绝的人，代入的可就是被除灭的列邦势力和“骑马的败落，各人被弟兄的刀所杀”。这拣选不是看人的品质或才能，而单单是因为神的主权，在耶稣基督里拣选了不配成为子民的，使他们成为子民（罗9:22-26）。

这就是为什么我们在困苦中需要转眼仰望耶稣。真正能使选民受安慰得力量的原因，不仅是神自己的属性，还有神与我们的关系。是主耶稣的宝血遮盖了我们的罪，替我们还清了罪的代价，把我们从灭亡和倾覆的悲惨结局中捞出来，所以我们可以确定，自己不是“被弟兄的刀所杀”的“各人”。主耶稣的十字架成全了救恩，给了我们“成为选民”的恩典。 是“选民”这个蒙恩的身份给了我们不惧世俗，刚强做工的勇气。

正如当时的以色列人活在外邦人掌权的国度中一样，今天的基督徒也活在一个乖僻悖谬不敬畏神的世代，因此跟随耶稣听命守约就成了一件需要逆着世俗潮流前行的事。周末加班还是来参加主日崇拜，要不要为了融入群体而顺应潮流文化（比如北美的LGBT文化，国内的政治文化…），别人都考试作弊/拿灰色收入/薅羊毛占便宜/靠不说实话获利…的时候你要不要也这么做。在这些问题到来的时候，基督徒应当按照圣经的原则来进行选择。这需要有勇气，要刚强壮胆地来面对可能承受的代价，比如丧失晋升的机会，甚至丧失工作，承受不公的对待，承受他人的非议和排挤，或大或小，都是如果选择与世界和好就不需要承担的代价。所以选民需要刚强壮胆来作为听命守约的心理基础。

一个惧怕世界多过敬畏真神的基督徒不可能在现今的世代活出分别为圣的生活。想要按着圣经标准，一点一画不废去地执行，在今天的世界，无论是大陆还是北美，都不可能不承受代价。因为这个世界的主流文化就是敌基督的。如果不想承担跟随耶稣的代价，不想失去做罪人时可以得到的眼前的好处，那就只能按着人的需求降低圣经标准，只选择去做那些容易做的或者不需要太多代价就能做的，然后自我欺骗，也彼此欺骗说，这样就是敬虔爱主了。

可这样不是敬虔爱主。真正的敬虔并不是局部的顺服，割裂的美德，机械的宗教仪式。正如圣洁不会传染，在某个方面的好行为不能掩盖在另一些方面的悖逆犯罪。比如一个在工作中靠撒谎挣钱，是不能靠更多的奉献或者承担教会事工来平衡祸福或者自我安慰，反而他的事工和奉献会因此受到亏损，这样一种可谓是“双面人”的做派不仅不能在生活中为主作见证，在教会中也会绊倒弟兄姐妹们。

真正的敬虔一定会带来一个趋向统一的生命。真正的敬虔是心中敬畏神，听从神的诫命，顺服神的带领，厌恶罪，并且渴望不犯罪，这些心灵的改变由内而外地影响信徒生活中的方方面面：人际关系，工作，家庭，服事，金钱观，价值观，世界观，对事物的理解和判断，对他人的态度，对未来的计划，处理问题回应环境的方式方法。。。。这些都在不断更新，越来越靠近圣经中所启示神所悦纳的样式，才是真正的跟随耶稣。

跟随耶稣的道路，就是十字架的道路，是一条与世界背道而驰的路。对于敬虔生活，我们常常是“心灵固然愿意，肉体却软弱了”（可14:38）。

罪人最大的特大就是体贴肉体。怕死，也怕不安逸。

所以害怕刀剑的力量，害怕金钱的权势，害怕环境改变带来的不适，害怕不讨好人带来的损失，害怕被社会淘汰，害怕没有保障的未来。

无论是面对具体的事工的呼召，还是个人生命改变的呼召，这些恐惧都拦阻着我们刚强壮胆为主做工。我们会说，神啊我想跟随你，我想为你做工，我想为你作见证，可是这件事太难了，我也太难了，一切都太难了。

神给今天的我们和给当年的以色列人的回应都是一样的：“ 虽然如此，你当刚强，因为我与你们同在”。神百分之百地在我们生命中的每一件事情里掌权，他在世界的每一处，历史的每一秒当中掌权。一切受造之物，有生命否，有灵魂否，有信仰否，都在祂的权柄之下。这样一位大能的主，在描述与我们这灰尘一样的人的关系时，却使用了“同在”这样一个亲密词，就好像我们说谁和谁谈恋爱了，总是用“他们在一起”来描述。神说祂与我们同在，祂和我们是在一起的。这个亲密关系的实质，是祂拣选了我们。

彼得前书2:9-10惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了神的子民。从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。

一切的问题最终都会落到身份的问题。你是谁。如果你是世界的奴隶，那么你惧怕世界理所应当，并且在末后与这个世界一同灭亡。但如果你是“被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民”，那么你完全不用惧怕这个终将朽坏的世界，“因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。”（约一4:4）；神“按着他丰盛的荣耀，借着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来”（弗3:16）。我们有多认同多珍视多看重自己神儿女的身份，我们就能有多活出这个身份，并且有多经历到这个身份可以经历到的丰盛恩典。换句话说，我们有多看重与耶稣基督的联合，我们就能多经历到这个美好的联合。

正如神藉着先知的话提醒和鼓励所罗巴伯，“我拣选了你”。住在我们心中的圣灵也藉着圣经和对圣经真理的传讲来提醒和鼓励我们，在各样艰难的环境中，依旧要仰望神，“虽然如此，你当刚强，因为我与你们同在”。

我们无法靠自己活出与神同在的生命，当我们的眼目定睛在自身，在环境，我们必定或胆怯或骄傲。可是把目光转向神，抓住祂的应许，倚靠祂的能力，我们就能够进入同在的丰盛恩典中，敬畏祂，顺服祂，以合神心意的事工和分别为圣的生活来彰显祂的荣耀。

虽然今天已经没有圣殿来显示神的荣耀，可是我们蒙恩得救，改变更新的生命就是祂荣耀的见证。今天我们也不需要圣殿来显明神与人同在，因为圣殿所预表的耶稣基督已经来到你我的生命中，让我们能够坦然无惧地来到永生神的宝座前，领受我们不配领受的恩典。

弟兄姐妹们，你要热心地在基督里建造自己的生命，一如以色列人热心建造圣殿。尽管你也面临着各样的挑战，也常常被恐惧所辖制，肉体的软弱和内心的污秽总是无法除尽，可是你还是要起来，大胆地倚靠神。认真读经，这样你才能知道你所倚靠的是谁；随时祷告，这样你才能知道你正在经历祂的同在；常常自省，并且诚心悔改，求主来洁净更新你的心。“ 你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。” (弗6:10)