荒凉的殿，精装的家

弟兄姐 妹们主日平安。今天我们开始讲哈该书。

哈该书，撒加利亚书，玛拉基书，是12卷小先知书中最后的三卷，也是圣经旧约的最后三卷书，通常被称为回归三卷，因为是在以色列被掳到巴比伦，70年后归回故土，重建耶路撒冷的时候所写成的。之后就是两约之间的沉默400年。所以这三卷书，是神藉着先知给以色列最后的劝告和呼吁，以及最后一次预告弥赛亚的到来。

这个时期，有一个大事件，就是重建耶路撒冷。包括重建圣殿，重建城墙，当然还有各家人重新恢复家园。哈该书所讲的信息，就是围绕着这个事件的四篇讲道。

为了便于更好地理解 哈该书的内容，在进入正文之前，我们要先来回顾一下以色列被掳和归回的前因后果。

以色列被掳的前因，可以追溯到进迦南的时候。在申命记里，神与以色列立约。约的内容，或者说条款，就是十诫以及十诫衍生出的民事刑事律，道德律和礼仪律，其实就是有关各种民事刑事，道德操守，还有宗教礼仪的条例。这是申命记第4章到第27章的内容。第28章是守约或违约的后果。总结起来就是，守约蒙福，违约遭祸。顺服神，遵行律法就蒙福（申28:1-14）；悖逆神，偏行己路就遭祸（申28:15-68）。祸患的主要表现形式，就是物质匮乏，灾难疾病横行，以及，被掳到外邦。

那么以色列人守约了吗？没有。他们进了迦南，很快就堕落败坏了。

士师记就是一个不断螺旋形下降版本的被掳预演。以色列人败坏，神兴起外邦人来攻击他们，他们哀求，然后神兴起士师来拯救，国中太平一段时间；以色列人又败坏，神又兴起外邦人，以色列人又哀求，神又兴起另一个士师。。。就这样循环往复。那一段时间里，以色列人的光景可以概括总结为一句话：那时，以色列中没有王，各人任意而行 （士21:26）

那么，如果有君王来治理以色列，情况会好转吗？其实不会。

在大卫王的辉煌时代之后，所罗门都已经显出悖逆的前兆，晚年的所罗门去拜各样的偶像。

南北国分裂之后，进入列王时期的以色列人就很快就去拜外邦假神，也不遵行律法。北国以色列没有一个好王，全国人民把金牛犊当成上帝。南国有一些好王，“行耶和华眼中看为正的事”(王上22:43，18:3，22:2)，即除去偶像，遵行律法，但是拜偶像的邱坛没有除去，意思就是根没有除去，好像割杂草却不拔根，那来年一定春风吹又生。“只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香”（王上22:43，王下12:3, 14:4， 15:4,15:35）所以尽管领袖有敬虔的心志和行为，但是人民并没有真的跟着王一起回转（代下20:33）。因为好王一死，坏王就丝滑地带着全国人民继续拜偶像了。

面对以色列人如此悖逆，神并没袖手旁观。祂差派了许多先知，比如何西阿，阿摩司，弥迦，西番雅，向百姓预先宣告将要来的审判，呼吁他们悔改。这些先知的信息回响申命记的内容，警告北国以色列和南国犹大的百姓们，如果他们再继续拜偶像，等待他们的就是物质匮乏，疾病灾祸横行，以及，被掳到外邦。

那么悖逆的以色列人回转了吗？没有。所以他们被掳了。北国被掳到了亚述，南国被掳到了巴比伦。被掳的警告和实现，显明了耶和华这位守约之神的公义。

当然，先知的信息绝不停止于宣告审判和被掳，还有宣告救赎和回归，并且关于回归的信息是确定而具体的，比如

以赛亚书43:14耶和华你们的救赎主，以色列的圣者如此说，因你们的缘故，我已经打发人到巴比伦去，并且我要使迦勒底人如逃民，都坐自己喜乐的船下来。

耶利米书29:10-14耶和华如此说，为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。耶和华说，我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。耶和华说，我必被你们寻见，我也必使你们被掳的人归回，将你们从各国中和我所赶你们到的各处招聚了来，又将你们带回我使你们被掳掠离开的地方。这是耶和华说的。

西番雅书3:20那时，我必领你们进来，聚集你们。我使你们被掳之人归回的时候，就必使你们在地上的万民中有名声，得称赞。这是耶和华说的。

阿摩司书9:14-15我必使我民以色列被掳的归回，他们必重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒；修造果木园，吃其中的果子。我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐给他们的地上拔出来。这是耶和华你的神说的。

这个拯救并不基于以色列人的悔改和好行为，而是神自己的属性决定。

以赛亚书43:22雅各阿，你并没有求告我。以色列阿，你倒厌烦我。

以赛亚书43:25惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶。

神是良善的，是守约施慈爱的。回归的应许，显明了耶和华这位守约之神的怜悯。

而回归的实现，显明了神真的是神，祂的权柄统管天下万有。

以斯拉记1:1-3波斯王古列元年，耶和华为要应验借耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国，说，波斯王古列如此说，耶和华天上的神，已将天下万国赐给我。又嘱咐我在犹大的耶路撒冷，为他建造殿宇。在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿。愿神与这人同在。

神是信实的，祂向祂百姓所做出的应许永远不会落空。被掳的警告没有落空，回归的应许也没有落空。

以色列百姓回归之后的头等大事，就是重建圣殿。圣殿是神与人同在的象征，也是以色列人亲近神与神交通的所在。重建圣殿，不仅是重新修筑一座地标建筑，它也标志着神的百姓愿意来亲近神， 与神恢复关系。而且回归的头两年，圣殿重建的工程可谓是如火如荼。

以斯拉记3:8百姓到了耶路撒冷神殿的地方。第二年二月，撒拉铁的儿子所罗巴伯，约萨达的儿子，耶书亚和其余的弟兄，就是祭司，利未人，并一切被掳归回耶路撒冷的人，都兴工建造。又派利未人，从二十岁以外的，督理建造耶和华殿的工作。

可是好景不长，回归的南国，就是犹大和便雅悯两个支派的仇敌来扰乱圣殿重建的工程。他们借助政治的势力，强迫停工，一直停到了波斯王大利乌第二年，也就是哈该书的开始。

哈该书的第一节，交代了时间，和人物。

六月，相当于我们的八、九月。是葡萄、无花果和石榴收成的时节。初一，其实就是月朔。六月初一，其实是个节期。按照律法，节期是百姓们应当聚集起来，庆祝和感谢神的，尤其是这个收成的时节。

哈该，这个名字的意思，就是节期。所以一个名叫节期的先知，在丰收的节期，传讲神的话。不得不说，神的奇妙安排真的写进了圣经的每一个细节中。

这一节里提到的另有两个人物：所罗巴伯，他是约雅斤王的孙子，按着血脉，是大卫王座的继承人。 “所罗巴伯” 是个巴比伦名字，意为“巴比伦的种” ， 或“来自巴比伦的苗”。约书亚，就是以斯拉记中的提到的耶书亚，意为“耶和华是拯救”。这一节的人物，集齐了 先知君王祭司三种以色列社会里最重要的职分。耶和华的话，藉着先知，向君王和祭司传达。

神对以色列百姓的称呼是“这百姓”，不是“我的百姓”。这是不仅是一种表示责备的称呼，好像姐妹们平时管自家弟兄的称呼是“我的老公”，生气的时候就变成“那个男人”。“我的百姓”，对应的称呼是“我的神”，这意为着神和人有关系，百姓是活着圣约之下的。而“这百姓”，好像就是没有关系的路人甲乙丙。其实不是神不要祂的百姓，而是这些百姓的行为显明了，他们不愿意做神的百姓。

因为他们说“建造耶和华殿的时候尚未来到。”所以他们任由神的殿荒凉，任由他们敬拜神，与神相交的场所继续保持地基的模样，而他们自己要“住有天花板的房屋”。

天花板的房屋，原文是「遮盖」，引申为「用木板或镶板遮盖」。这里既然是责备，指的应该就不只是「有屋顶的房子」，而是「用高贵木料遮盖墙壁或屋顶内面的房子」，相当于是“奢华精装房”

荒凉的神的殿，和精装的你的家，这就是一个显明的对比，呈现出的是一个优先级挑战：是先盖你的家，还是先盖神的殿。显然这些回归的以色列人选了自己的家。他们用“建造耶和华殿的时候尚未来到。”来做借口拖延时间不建圣殿，为的是能有时间精力甚至资源来为自己建造豪华的房屋，这就是显明了他们不以神的事为念。优先级挑战，他们选了错误答案。

开个脑洞，“这百姓”可能会想出很多合理又听起来属灵的理由来拖延建圣殿：

花费庞大搞「形象工程」值得吗？

神看重的是人，而不是物质的殿，为什么不用建殿的钱先解决穷人的温饱急需呢？

重建圣殿是出于古列王的人意（拉一2-3），还是神的旨意呢？

让波斯王包办重建圣殿的材料费用（拉六3-5），岂不是把荣耀归给人了吗？

波斯王关于重建的新诏书还没有下来（拉四21），神还没有开路，人为什么要走在神的前面呢？

新殿的规模大不如前，能荣耀神吗（拉三12）？

从主前586年圣殿被毁到主前520年只有66年，耶利米预言的70年到了吗？

先知以西结所描述的圣殿，是神迹性地显给他看的（结四十1-2），人为什么要伸出肉体的手来帮神的忙呢？

这些耳熟的话术也常常出现在我们为自己的行为辩解的时候。当我们内心因为体贴肉体的缘故，不愿意遵行神的话，又不敢公然违抗时，就会找出许多听起来合理又属灵的理由，来为自己的选择背书。

这几节经文可以让我们对自己有一个反思：

你生活中的优先级挑战是什么？优先级挑战，其实就是你心中的价值排序，什么事情又重要又紧急，我就会有限花时间花精力花钱在那件事上。基督徒所面对的选项，其实就是在【神的事 和 我的事】之间做选择。是神的事更重要更紧急，更值得我投入时间精力金钱和资源，还是我自己的事情更值得我的投入。这笔钱，是用来奉献给神的事工，还是用来满足我的需要或者欲望；今天晚上的时间，我是用来读经祷告，还是做我想做的事。我找对象，换工作，搬家，优先考虑的都是什么因素。这样的选择，在我们的生活中随处可见。我们每天都在面对优先级挑战，要不要以神的事为念。

你的选择是什么？

如果你选了【自己的事】，那么你拒绝选择【神的事】可能也是看上去合理又“属灵”的理由，可是它们真的“合理又属灵”吗？

以色列人优先级挑战失败，结果就是匮乏。

而且他们匮乏得很具体，多多撒种，期盼的是丰收，但是收获却很少。因此吃不饱，喝不足，穿的衣服也不足以御寒。虽然努力做工得到了工钱，但也无济于事，入不敷出。这个钱就像装在有破洞的钱包里，全都掉出去，一点剩不下。

这样的场景，在以色列的历史中重演了太多次。也就是申命记中警告过的，背离神，就会经历到神降下的灾祸，就是物质匮乏，灾难疾病横行，以及最后最严重的，被掳到外邦。以色列人刚刚结束被掳的岁月，没多久就好了伤疤忘了疼。

面对匮乏，人的天然本能，通常是用一种正向思路解决问题。吃不饱就多吃，穿不暖就多穿，钱不够就努力赚。当然匮乏这个词，听起来好像是用在第三世界或者困难年代，但我们今天也会经历到各种方面的“不够”和“不满足”。而我们也在用同款思路解题。房子不够大，那就攒钱换个大的；车子有点旧，那就攒钱买个新的；攒钱攒不够，那就努力工作争取升职加薪。工作项目出问题，那就加班拼命做。这种思维可以概括为，大力出奇迹。

但是对于神的百姓而言，大力不出奇迹，大力只能出悖逆，越来越悖逆，越来越远离神的心意。

因为匮乏的原因不是不努力，而是不顺服。

阿摩司书8:11主耶和华说，日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。

没有神的话语，人的灵魂里面就没有满足。不论能不能吃饱，人都要吃得更多，吃得更好。有了房子还不够，还要用奢华的木板来装饰，却任由他们与神的关系疏远，任由神的殿荒凉。

神降下灾祸，是因为祂的百姓不听祂的话，而祂用灾祸来给祂的百姓在灭亡之路上按一个暂停键，促使祂的百姓从错谬的道路上回转得生。

所以面对缺乏，面对不满，我们要做的是什么，是省察自己的行为。

省察，直译作「安置你们的心」，意思是「留心、注意」，常用在要求留意神的吩咐。“省察自己的行为” 这个表达可以直译为「安置你们的心在自己的道路/行为上」。所以省察自己的行为，其实就是留心注意自己的行为，自己的选择，自己对环境的回应。看看自己，是不是没有行在神的话语中。

这里我们继续开个脑洞。先知指出了第六节的这个处境，很可能有如下几个目的：

- 我明白你们的难处，耶路撒冷的经济情况确实困难，但这不是不建造圣殿的理由

- 你们都这么困难了，但还能为自己建造房屋， 为啥就不能重建圣殿呢

- 事实上，你们遇上恶劣环境，正是由于你们不建造圣殿。

- 而摆脱困难的方法，不是继续努力，大力出奇迹，而是停下，省察自己的行为，然后，回转向神。

换到今天，这些话就会变成：

- 我明白你们的难处，现在你的处境确实很艰难，但这不是你不亲近神的理由。

- 你都如此困难了，还能为体贴自己的肉体花时间花钱，为什么就不能把这些时间金钱献给神呢？

- 事实上，你遇上这样的艰难，很有可能因为你已经对神太过冷淡了，而祂要藉着你的困境管教你，再一次得回你的心。

- 所以摆脱困难的方法，不是继续努力，大力出奇迹，而是停下，省察自己的行为，然后，回转向神。

所以我们可以继续反思：面对生活中经历的“匮乏”“缺少”“不满足”，你是聚焦于自己的需要，然后企图“大力出奇迹”，还是停止挣扎，自我省察，回转归向神？

再一次强调你们要省察自己的行为，并且，神给出了优先级挑战失败后的解决办法，那就是悔改，顺服神，心意更新，然后带出行为，也就是“上山取木料，建造这殿”。神说，你们要这样做，我就因此喜乐。

我就因此喜乐，原文是“我就因此悦纳”，神所悦纳的不是圣殿，而是人的信靠、顺服。人手的工作并不能使神「得荣耀」，使神「得荣耀」的是祂的旨意「行在地上，如同行在天上」。我们若没有里面的信靠和顺服，无论奉献、事奉和敬拜有多么光鲜亮丽，都不能荣耀神。

神得荣耀的两种方式：

(1)神藉着自己行事而得到荣耀，特别是藉着审判外敌(出埃及记14: 17-18)

(2)神对亲近祂的人可以显为圣，也可以得到荣耀。(利未记10:3)

第八节中，神“因此喜乐，且得荣耀”显然属于神对亲近祂的人显为圣，在亲近祂的人中得荣耀。神和人的关系是双向的，神看以色列人为尊贵，人也有责任在自己身上显出神的荣耀。具体到这节经文里，就是以色列民建造圣殿，也就建立他们敬拜神亲近神的场所，他们去敬拜神，亲近神，荣耀神的民。放到我们今天的生活中，就是花时间亲近神，顺服神的心意，在我们应对环境所做出的各样选择中显明我们的属神的百姓，为祂的名作见证。

我们也可以来反思一下，你在过，或者想要过一个荣耀神的生活吗？

这三节的内容算是对第五第六节的重复和补充。第五节是神呼吁百姓省察自己的行为，第六节具体点出了他们正在经历的艰难处境：“你们撒的种多，收的却少。你们吃，却不得饱。喝，却不得足。穿衣服，却不得暖。得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。”这样的徒劳无功是为什么？第九节给了清晰的答案：“你们收到家中，我就吹去。这是为什么呢？因为我的殿荒凉，你们各人却顾自己的房屋”

顾，这个字在原文是奔，本身是指奔跑的工作，也可以引申为“匆忙去做某事”，中文里也有为一件事奔走，或者为生计奔波这样的表达。所以这里是说这些以色列人他们为自己的房屋奔波劳碌，却弃神的殿于不顾。可是他们的奔波都是白忙活。毕竟“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力。若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒”。如果神不保守他们劳碌所做的事，那么他们收进家里的，神也会吹走。钱不是大风刮来的，但却是大风刮走的。

因为无论他们再怎么劳力撒种，盼望丰收，神就让“天就不降甘露，地也不出土产。”，而这是”为你们的缘故”

介词“为”在这里，既表示原因，又表示目的。因为你们，所以“天就不降甘露，地也不出土产”；为了你们“天就不降甘露，地也不出土产。”，因为你们的不顺服，天不下雨，而这也是为了要解决你们的不顺服。

甘露，土产，五谷，新酒，油，这些在旧约圣经中，都是神赐福的表征。没有五谷，不仅失去食物来源，更是失去了神的喜悦和祝福。干旱这个词在希伯来文里和荒凉是发音相近的双关语，属于希伯来语谐音梗。这种文学手法是为了强调，你们让神的殿荒凉，以至于神发怒，那神就让你们的地荒凉。（申命记11:17）

耶利米哀歌3:37-40除非主命定，谁能说成就成呢？祸福不都出于至高者的口吗？活人因自己的罪受罚，为何发怨言呢？我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华。

神藉着先知哈该，再一次提醒以色列百姓，，要明白灾祸是因你们而生，为你们而起，而你们要省察自己的行为。我们在生活的困境中，也应当停止发怨言，深深考察自己的行为，再归向耶和华。

那么这次以色列人回转了吗？显然回转了。

这里有两个关键词，听从，和敬畏。

听从，和行为是分不开的。因为在希伯来文中，听从，或者说 “听”这个词，本身就带有听完之后照着去做的含义。所以其实“听从耶和华他们神的话”就能自然地带出悔改后行为变化，而悔改后的行为变化也能够显明以色列人听从了他们的。

听从的人是谁？

• 政治领袖（君王）：所罗巴伯

• 宗教领袖（祭司）：约书亚

• 剩下的百姓：即“余民”，指回归的百姓

所以就是以色列社会从上到下，都听从了。

听从了什么？

• 耶和华他们神的话，直译为「神的声音」，本身与「正直的事」「神的律法、诫命、条例、法度」等意思平行。人遵行神的吩咐是响应立约的要求，是属神的子民必要的条件。

• 先知哈该奉耶和华他们神差来所说的话：具体指2到11 节的内容。

在12节中，“先知的话”和“神的话”是平行的，也就是说，听从神差遣先知所传讲的话语，就是听从神的吩咐，律法，诫命，就是行在正道上。

神的话就是圣经。我们不仅要顺服圣经中的教导，也要顺服对圣经的正确的解释传讲教导，以及这样的教导在我们的生活当中的正确应用。当我们听到一篇扎根于真理的证道，或者是在团契中听到弟兄姐妹们经历主恩活出真理的见证分享，长老执事小组长对我们的规劝和提醒，这些都会是神藉着祂的仆人在对我们说话的方式和管道。圣灵会让我们在读到一些经文，或者听到一篇证道或分享时，产生扎心的感受。这种时候，不要抗拒，不要说这不是神在直接用雷鸣般的声音对我说话，所以我不听。求神也藉着这一堂主日学，对你我的心说话。

敬畏，就是对神存敬畏的心。这样的敬畏之心就能带出对神话语的听从，而听从神的话，并且照着神的话去做，这些外在的迹象，就显明了一个人是对上帝存着敬畏之心的。

敬畏本意是指“恐惧，惧怕”，而对象是耶和华，是以色列的神。

人敬畏神，主要来自三方面

1. 经历神行了奇事的结果。（出埃及记14:31 以色列人看见耶和华向埃及人所行的大事，就敬畏耶和华，又信服他和他的仆人摩西)

2. 人直接经历神的临在，神临到人当中，藉着环境使人震惊，目的是“试验你们，叫你们常常敬畏他，不至犯罪 ” （出埃及记20:20 ）

3. 出于对神救恩的感激和回应。(希伯来书12:28所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神。)

真正能让我生发出持久而真实的敬畏之心的，其实就是第三个方面，我们出于对神藉着耶稣基督白白赐给我们的救恩产生极大的感激，而我们以敬畏和顺服来回应。因为很多人很多时候就算经历了神大能的同在，经历了神为他们行的奇妙大事，比如病得医治，但是如果不是出于对救恩的回应，往往也容易忘恩冷淡，以至于一段时间后就离弃神，继续回到追求世界的路上。

而敬畏神，就是遵行祂的一切话（申命记6:1-2）

我们可以继续反思：你了解神的诫命吗？不太了解的话， 你愿不愿意从今天开始，立定心志认识祂？了解的话，哪些是你愿意努力靠主遵行的？哪些是你在努力靠自己做的？哪些是你想假装不知道的？

当以色列人从上到下都愿意悔改，并且决心要听从神的话做出改变时，神差遣先知来激励祂的百姓，“耶和华说，我与你们同在”。这句话对以色列百姓来说，绝对是一剂强心针。当以色列第一次要踏上迦南的土地，要去征战赶出那里的外邦人时，神就是如此承诺他们的。

申命记31:23 耶和华嘱咐嫩的儿子约书亚说，你当刚强壮胆，因为你必领以色列人进我所起誓应许他们的地。我必与你同在。

先知书里也有关于神同在的应许，比如：

以赛亚书43:1-2雅各阿，创造你的耶和华，以色列阿，造成你的那位，现在如此说，你不要害怕，因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的。你从水中经过，我必与你同在。你趟过江河，水必不漫过你。你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。

以赛亚书的经文特别明显地显明了，神的同在，不一定在于改变选民的环境，但是一定在于更新选民的内心。

当我们的心被神同在的应许更新，我们知道那与我们同在的比与这世界同在的更大（约一4:4），就能刚强壮胆，也能一无挂虑。不过刚强壮胆，不是为了去追求名利，一无挂虑，也不是为了享受安逸。刚强壮胆，和一无挂虑，意味着我们不再惧怕这个伏在恶者手下的世界（约一5:19），也不再任由自己的心被吃什么穿什么所捆绑，因为这一切天父是知道的（太6”31-34），祂与我们同在。这样，我们才尽一个基督徒在世的本分，献上自己，荣耀主名，敬畏上帝，远离恶事，圣洁生活，与神同行。而过与神同行的生活，就意味着我们的心与神靠近，我们顺从圣灵的带领，也能常常在读经祷告和团契中品尝到与神向交的美好，这样的状态，就是有神与我们同在的状态，或者说，过这样的生活能够让我们比较容易体验的到神的同在之乐，因为我们活在祂的光里。更加亲近神，就更多得到与神联合的各样属天的福分和盼望，信心增加，更加刚强壮胆与罪征战，更加一无挂虑全心爱主，越来越圣洁，越来越完全。这个，我愿称之为圣洁闭环。

可是如果还要继续活在追求肉体的享乐和今生的荣耀之中，那么这样的基督徒能感受到的，唯一一种形式的神的同在，就是通过神的管教，尽管他仍然经历着一些上帝的怜悯和保守，但是这些美善的恩典他都不太能感觉到，因为他的心被私欲所充满，留给圣灵的位置微乎其微。这样的生命是软弱的。感受不到神恩典的同在，心不受激励和安慰，既无法刚强壮胆抵抗试探，也不能一无挂虑得享平安，只能凄惨地继续活在自己的黑暗中。

可是罪人的默认状态，就是活在败坏和私欲中，圣洁的神，如何能与污秽的人同在。答案不是恶人的所谓好行为，因为那在完全公义圣洁的神面前，就好像脏衣服一样不堪入目（赛64:6）。只有神自己才能做主动与我们和好的一方，祂的怒气转消，来安慰祂那些因为得罪祂而落在管教中的百姓。

以赛亚书12:1-2 到那日，你必说，耶和华阿，我要称谢你。因为你虽然向我发怒，你的怒气却已转消，你又安慰了我。看哪，神是我的拯救。我要倚靠他，并不惧怕。因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌。他也成了我的拯救。

可是神的怒气如何转消呢？神的忿怒是如何平息的呢？公义圣洁的神，不以有罪为无罪，是谁为我们的罪附上了代价呢？答案是主耶稣基督。

罗马书5:8-11 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我们既借着我主耶稣基督，得与神和好，也就借着他，以神为乐。

以弗所书2:13-15 你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。为要将两下，借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架，使两下归为一体，与神和好了。

可见，基督的救恩，使罪人能与神和好，经历神的同在。

基督的救恩就好像一把打开这个圣洁闭环的钥匙，让可怒之子（弗2:3），成为神的儿女(约一3:1)。

以弗所书2:8-10 你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。

耶稣基督用祂的宝血重价买赎我们，祂的心意不是要我们继续活在堕落败坏的光景中。那样的生命，也不是被圣灵更新的生命。我们既然得救，就应该活出得救的样子，因为白白得着的救恩，心里生发出感谢和敬畏，敬畏神，就是听从祂的话，去做祂预备我们做的事。

弥迦书6:8 世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。

小结一下。

哈该书第一章为我们呈现了一个给那些回归的，生活逐渐安逸的以色列人的优先级挑战：是先盖你的家，还是先建神的殿。第二到第四节显明他们选择了自己的家，“这百姓说，建造耶和华殿的时候尚未来到。”“这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋。接下来是神对此的回应，第五节是神发出的劝告：“你们要省察自己的行为” 。第六节告诉以色列人，你们使神的殿荒凉，神就使你们的家匮乏，解释了上帝降罚的原因。第七节再次重复，“你们要省察自己的行为”，第八节告诉以色列人具体的悔改的行动，是去建造圣殿，用自己的顺服和听命来荣耀神。九到十一节延展了一下第六节的内容，点明了以色列人现在受到管教的原因。12节是众人的回转，“听从耶和华他们神的话” “在耶和华面前存敬畏的心。”，十三节是神的应许“耶和华说，我与你们同在”，14节是happy ending, 圣殿复工。总结起来就是，百姓悖逆-上帝降罚-呼吁悔改-百姓回转。值得注意的是，这一段内容其实形成一个三明治结构，而夹在中间的7-8节是重点：百姓悖逆-上帝降罚-呼吁悔改-上帝降罚-百姓回转，显而易见，这里的重点是，神管教悖逆的百姓，目的是为了让他们可以回转，省察自己的行为，然后离弃恶道，归向主，心意更新，并且行为改变，荣耀神。

同样的故事也在我们生活的每一天上演。我们也面临同样的优先级挑战：你的心意 vs 神的心意。

通常我们会选择自己的心意，那么神是不会任由我们自由落体的，祂会藉着环境出手干预，神管教选民，降灾世人经历匮乏。这时我们有两种选择，要么聚焦自己的需要，然后努力努力再努力，盼望大力出奇迹，但这是错误的方向，我们会继续被管教，然后更加匮乏，就更加渴望解决问题，于是更加努力。我愿称之为死亡循环。另一种选择时，省察自己的行为，看到自己是如何悖逆得罪神，然后悔改，回转归向神。这意味着对神存敬畏的心，听从神的话，然后顺服神，心意更新，带出行为上的改变。由此离开死亡循环。而我们之所以能有这第二条路，是因为神的同在。神的同在，不一定改变环境或解决我们现有的问题，但是一定藉着圣灵动工，更新我们的内心。只有心被改变了，我们才有可能省察自己的行为，才有可能顺服神，心意更新而变化，也才有可能在一开始就是选择把神的心意放在自己的心意之上，在优先级挑战中做出正确的选择。而神的心意，就是要我们过一个荣耀祂并且以祂为乐的生活。祂的心意，是要我们活在那个圣洁循环里，不断经历祂的同在，在祂的爱和恩典中刚强壮胆，靠着祂的应许一无挂虑，顺服圣灵的带领，远离罪，致死老我，敬畏神，圣洁生活。“行公义，好怜悯，存敬畏的心，与你的神同行”。

基督的救恩，是罪人能与神和好，经历神同在原因。这是耶稣基督为我们所成就的，是白白赏赐给我们的。而我们对这莫大恩典的感恩和珍视，看重基督过于我们眼前的一切，是我们应有的回应。而“看耶稣基督为至宝”才是我们看万事为粪土的真正原因。唯有得着基督，我们才会有勇气，在眼前的困难如泰山压顶时，依旧说，我要停下，想一想，神藉着环境要对我说什么，我还有哪些曾经隐而未现的罪，已经被环境摇晃出来了，只是我太过于关注自己的感受和处境，竟然对自己的罪视而不见。

在一切平顺的时候，以为自己很爱主是容易的。因为一切平顺的时候，我们的爱可以放在嘴上，放在每周成为习惯的宗教行为上。我们对神的敬畏可以仅仅只停留在信仰操作的层面，然后在其他一切的生活活动中，依旧按着自己的心意支配时间金钱精力，按照世俗的法则做优先排序，按照做罪人时固有的价值观审视衡量，按照感觉和习惯生活。

当我们按照感觉和习惯，体贴肉体满足私欲，按照自己的心意不按照神的心意而活，不顾自己的灵命已经从里面枯萎和坍塌的时候，神会出手，兴起环境，藉着困难和缺乏管教祂的儿女。

缺乏，吃不饱，喝不够，穿不暖，是人类最直接的恐惧，因为这影响到了生存。当我们模糊了欲望和需求的边界时，我们就给了自己追求满足欲望一个正当理由：我需要这个，没有这个我就会死。这样的自我欺骗会促使我们盲目且坚定地朝着目标奔走而去，不死不休，以至于我们在优先排序上，会把这个名为需要实为欲望的东西，盲目而坚定地，放在神的前面。有可能是一份工作，一次晋升，一段关系，或者一套有华丽木板镶嵌的豪华精装房。

人受造而非独立，所以我们必定要依赖他者而活。

我们需要食物和水来维持生命，需要衣服来蔽体和御寒，需要头上一片屋顶来遮风挡雨。我们需要群体，需要关系，需要工作，也需要休息。

我们需要在活得有价值，生命有意义，需要爱和被爱，最重要的，我们需要敬拜。

我们最需要的，是和那位造我们的主有关系。

我们最需要的，是敬拜我们的主。

而这，是堕落败坏的人最不想要的。

堕落败坏的人不仅需要食物和水来维持生命，还想要美食和饮料来一饱口福；需要衣服蔽体，但想要华服满足虚荣心；需要住处，但想要房子来提供安全感。而能够换到这一切的金钱，就成了人最大的偶像。

罪人需要群体，但想要的是符合自己心意的群体；需要关系，但想要掌控关系；需要工作，但却不能为正确的目的而工作。

人需要有个人价值，有存在的意义，有充满爱的关系，而罪人，在一切不是神的存在中寻找价值，寻找意义，寻找爱。

在哪里寻找，就在哪里敬拜。

而我们的好牧人寻找迷失的羊，往往去的，就是祂的羊最容易迷失的地方。所以我们这些迷失的，固执又愚蠢的羊，也往往能在我们最爱的东西被拿走的时候，遇见我们真正的牧者。

祂拿走的，必用自己来代替。而祂救我们，就是要代替我们看在眼里放在心尖的各种虚假偶像，把我们从拜偶像的罪中释放出来，让我们不再受肉体私欲的迷惑和辖制，不再把欲望错当做需要，不再被对于缺乏的恐惧所捆绑，因为敬畏神的一无所缺（诗34:9）。当我们把最大的需要排在一切需要之上，我们的一切正当需要，就是神造我们时就创造我们需要的一切，祂是知道的，也没有不按着祂美善的心意给我们的。

亲爱的弟兄姐妹们，如果你现在不能放弃你最爱的，不能全心来跟随主，以至于犯罪得罪祂，悖逆离弃祂的诫命，那你要知道，我们的主是一位嫉妒的神，祂不能容忍你爱祂所创造的任何事物超过祂。祂不会满足于你表面的敬拜，敷衍的祷告，打卡式的读经，社交式的团契，正如你不能满足于祂所赐你的日用饮食。或早或晚，祂会以各种方式提醒你，管教你，使你不得不停下来，思考，求问，在挣扎中痛苦地转向祂，求祂饶恕你，拯救你，安慰你。而这就是祂管教你，制止你继续追求世界的原因。祂要的是你的心，祂要的是你背起十字架，全心跟随祂。

如果你现在正在经历管教，经历匮乏，那么你要知道，这是主在动工，祂降灾祸也赐平安（赛45:7）。这时候，亲爱的弟兄姐妹们，我知道这不容易，但是请不要再如此关注自己的“没得到”和“已失去”，你要深深考察自己的行为，认真地想一想，自己在追求什么，在敬拜什么，在把什么看得比救恩还宝贵。然后，我知道这不容易，但是请你向神祷告，承认自己被属世的欲望捆绑，承认自己不能爱祂顺服祂，并且求祂来代替你心中的偶像，求祂来救你出黑暗入光明。你要深深考察自己的行为，再归向耶和华（哀3:40），祂就因祂的慈爱怜悯拯救我们，因为神的心意是赐平安的心意（耶29:11），是叫我们在末后有指望，叫我们审判来临的那天，可以因着基督的救恩而不至灭亡。